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近面世的應(yīng)侯見(jiàn)工銅簋,其銘文記載了屬于"淮南夷"的毛、衰等氏族,侵犯周王朝南部邊境并被周王朝打敗的事情。銅簋年代應(yīng)在西周中期之末的孝王、夷王時(shí)期。銅簋的器身與器蓋銘文各不相同,可能是同一批自應(yīng)墓地的隨葬器物。應(yīng)侯見(jiàn)工簋的發(fā)現(xiàn),更證明應(yīng)是周王朝南方不可或缺的屏障,擔(dān)負(fù)著護(hù)衛(wèi)周王朝的艱巨任務(wù)。

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筆者不贊成《也談"婦好墓"》一文,把青銅器銘文"婦好"解釋為精魂借助的托魂樹(shù),具有通天地的巫術(shù)功能,從而提出"婦好墓"墓主不是商王武丁配偶而是神職人員——巫覡的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。從青銅器銘文解釋、商代青銅禮器判定標(biāo)準(zhǔn)、祭祀者與受祭對(duì)象、甲骨文中的婦好和殷墟婦好墓出土的帶"婦好"、"司辛"、"司辛"的青銅器銘文等方面看,婦好墓墓主是商王武丁的法定配偶——婦好。
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鐵嶺回收79年葵花茅臺(tái)回收人大會(huì)議中心茅臺(tái)酒本文就2007年公布的重慶忠縣鄧家沱石闕的闕銘作了重新釋讀。通過(guò)對(duì)宋代文獻(xiàn)的進(jìn)一步檢查與分析,說(shuō)明了鄧家沱石闕不可能是宋代金石文獻(xiàn)著錄的廣漢綿竹令王君神道石刻。