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清代金石學(xué)發(fā)展迅猛,黃易為乾嘉時(shí)期的金石學(xué)家。山東博物館藏《黃小松輯釋吉金拓本》為清稿本,是目前所見研究黃氏金石收藏,尤其是古代銅器銘刻方面的珍貴資料,也是研究清代金石學(xué)發(fā)展的重要資料。由于拓本集流傳日久,在黃氏之后經(jīng)過了很多學(xué)者的題跋和考釋,其收藏和流傳情況不甚明晰。本文通過對(duì)《黃小松輯釋吉金拓本》中黃易以后的題記情況和遞傳順序進(jìn)行分析,對(duì)九皋、楊鐸、黃咸寶、丁彥臣、匡源、李山農(nóng)和李家愷等金石研究學(xué)者進(jìn)行考述,厘清《黃小松輯釋吉金拓本》的流傳經(jīng)歷,進(jìn)而梳理出清代山左金石學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。
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邢臺(tái)回收02年茅臺(tái)酒回收大會(huì)堂50年茅臺(tái)酒具茨山也稱大隗山,坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處,歷史背景十分神奇。具茨山名,"具"字象兩手舉鼎,是祭祀活動(dòng)的象征;"次(茨)"字是指神廟,或者也包括祭壇,與"具"字組合在一起,其內(nèi)涵很明顯地反映了舉行祭祀活動(dòng)的現(xiàn)象。居址葬按埋葬位置可分為洞穴葬、典型居室葬、居室地面葬、居址葬等不同類型。前三類葬俗可能和文化關(guān)系密切,其中北方地區(qū)的居室葬、居室地面葬及灰坑葬也受到中原地區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)的影響。中原地區(qū)居址葬俗,同集中成片的公共墓地葬俗形成鮮明對(duì)比,二者在漫長的發(fā)展過程中很可能長期共存,反映出人口構(gòu)成的復(fù)雜性和內(nèi)部權(quán)力的不完全整合。