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晚商時期,在黃河中游南流段存在一群具有地區(qū)特色的青銅器。對這批銅器年代與族屬的認識,核心問題在于山西保德林遮峪所出青銅器的年代。林遮峪墓葬出土的可確定年代的銅器大都屬于殷墟時期,下限并未進入西周。黃河中游南流段所見的晚商時期銅器群應歸屬于同一個文化系統(tǒng),它們與李家崖文化有關。
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滁州市二手組合式變壓器回收+回收非晶干式變壓器冥婚源于殉葬,出現(xiàn)時間當為春秋末期,隨時代不同而稱法各異,經(jīng)考證,在唐太宗貞觀至唐高宗顯慶年間,才有了"冥婚"這種稱呼,并延續(xù)至今。作為一種民俗,冥婚從起源就受到儒家的批判,但因其與人情有相契合之處,在后世雖然屢屢受到正統(tǒng)思想的反對,但卻不能被湮滅。從魏晉直到唐代,冥婚流行于上層社會;宋元兩代,風俗大變,火葬盛行,冥婚一度消歇。直到明清之后,才又死灰復燃。隨研究視角的不同,冥婚或被視為兇禮,或被視為嘉禮;冥婚研究中尚存在一些問題。
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在北宋近一百七十年的時間段內,遼、金等北方內亞始終與漢為主體的北宋王朝進行著物質文化與精神文化的碰撞與交流。而河北、山西的部分地區(qū)作為文明交流的前沿地帶對于研究這一現(xiàn)象有著重要地位。本文運用考古學視角,從該地域已發(fā)掘墓葬的埋葬俗、墓葬裝飾、墓內隨葬這三方面入手,通過考古發(fā)現(xiàn)所見內亞性文化因素,考量其在漢社會生活、精神信仰等領域的地位,并由此研究這一地域多元文化因素的與互動。2008年,湖北省文物考古研究所等單位對葉家廟遺址進行了發(fā)掘,這是近年來長江中游史前城址聚落考古的一次重要發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)的文化遺存大致分為三期,相當于屈家?guī)X文化早期、屈家?guī)X文化晚期和石家河文化早期。城垣興建于屈家?guī)X文化晚期。城外墓地的使用時間則從屈家?guī)X文化早期延續(xù)至石家河文化早期。