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則是可取的。摯虞所采用的評體的方法，與梁代劉勰《文心雕龍?序志篇》中所講的“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”的著述綱領有相類似之處。所以，明代張溥《漢魏六朝百三家集?摯太常集》的《題辭》說:“《流別》曠論，窮神盡理，劉勰《雕龍》，鐘嶸《詩品》，緣此起議，評論日多矣”說明它對南朝文學理論專著有著重大影響。今有：《摯太常集》見張溥《漢魏六朝百三家集》。《詩品》我國第一部論詩的專著。《詩品》，鐘嶸著。鐘嶸，字仲偉，潁川長社（今河南長葛）人，生卒年不詳。他在齊梁時代曾作過參軍、記室等小官。他的《詩品》是公元513年（梁武帝天監十二年）以后于今南京寫成的它是在劉勰《文心雕龍》以后出現的一部品評詩歌的文學批評名著。

順其自然無為而無不為。用這一思想治理國家對于緩和社會矛盾使百姓獲得休息恢復經濟發展非常有利。該書也是了解戰國諸子思想的重要資料。【注釋】（1）聽言不可不察：聽話不可不對話的善惡加以分析明辨。分析明辨。（2）三代分善、不善，故王：夏、商、周三代能分辨話的善惡，所以能稱王天下。三代，指夏、商、周，是儒家認為的實行王道時代，語見《論語?衛靈公》。（3）世主多盛其歡樂，大其鐘鼓，侈其臺榭苑囿，以奪人財：當世的君主盡情尋歡作樂，把鐘鼓等樂器造得很大，把臺榭園林修得很豪華，從百姓那里奪取大量錢財。大其鐘鼓，把鐘鼓等樂器造得很大，指代歌舞盛宴。（4）輕用民死，以行其忿。老弱凍餒，夭瘠壯狡，汔盡窮屈，加以死虜：輕易地讓百姓喪命。

2018年，是公眾關于唐朝的想象力極為旺盛的一年，不僅有《三聯生活》對于唐朝“城市、女性、詩歌、胡風”所做的專刊，更有日本正倉院一年一度的寶物陳列大展。學界對于唐代這個“興興轟轟、橙紅色的時代”、文學、藝術和所做的研究，亦極大地調動了人們討論與探究唐朝的熱情。從正倉院的寶物說開去收藏唐物的風尚，其實就是一種尚古的嗜好。正倉院陳列物以圣武遺物為基礎。這位篤信佛教、熱愛大唐文化的，渴望將當時日本的首都平城京打造成一個像長安那樣的文化中心。除了圣武舊藏外，正倉院還收藏了皇室捐贈、重臣比丘等進獻以及亞洲各地來的寶物。來源一為唐代傳入日本的中華精致，二為經由中國傳入日本的西域，三為奈良時代日本仿制中國所制成的物品。