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梁代青瓷蓮花尊1972年，南京東郊麒麟門外靈山發現了一座南朝梁代大墓，墓土了一堆青瓷器碎片，經過專家修復，這是一對造型相同的青瓷蓮花尊。蓮花尊通高85厘米，口徑21厘米，底徑20.8厘米。裝飾著飛天、忍冬、蓮花、菩提等各類佛教題材紋飾，裝飾繁縟華麗，器體之大極為罕見。武漢地區曾出土一件南朝齊代的青瓷蓮花尊，但體積還不到南京這件的一半。為中國南北朝時期同類器物中最大最精美的，有“青瓷”之稱。青瓷蓮花高脖，圓腹，圈足，尊蓋形似于僧帽。尊胎色灰白，釉色青綠，胎釉結合緊密，釉層較厚，玻璃質感強，全器上下色調一致。整體分為蓋和尊兩部分：蓋弧形，側看似一頂僧帽，蓋頂為方形鈕。尊為喇叭形敞口，長頸，豐肩。

每個朝代的民歌樂府則列于本朝最后;外集四卷收錄古、筆記中的仙鬼之詩;別集十二卷，收錄與本書有關的詩歌評論和一卷志異，收錄了一二韻語不能成篇的殘句。不可確考年代的作家與詩歌附錄于末。每個作家作品以先樂府次七言詩歌的順序排列。只有幾篇作品的，不盡按例。《詩經》、《楚辭》做為整體未選入。《詩紀》最突出特點就是全，上古至隋朝的詩歌幾乎全備于本書，溯詩之源，無需他求。明張溥編《漢魏六朝百三家集》，本書就是三本主要參考書之一，近人丁福保編《全漢三國晉南北朝詩》，即以本書為藍本。由于卷帙浩繁，書中難免有真偽錯雜，抵牾舛漏之處。清馮舒有《詩紀匡謬》一卷，訂正本書缺失，較詳實精核。版本有馮惟訥原刻本。

柳宗元關心人民疾苦，立志改革，才使他能夠寫出那么好的文章，既直接尖銳地對現實加以揭露，又能抒發他思想上積郁的對現實的不滿。他認為詞也是詞品出于人品，說：“論詞莫先于品”（《詞曲概》）人品體現在作者的文品中，就連書法也不例外。他說：“如其學，如其才，如其志，總之曰：‘如其人而已。’”（《書概》）還說：“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也”（《書概》）這就強調了人的才學、思想、性情，是書法中最重要的。基于上述思想觀點，劉熙載對一些作家作品的認識，往往相當深刻、明確，進而評點其價值意義。他能夠透過一些作品撲朔迷離的表面現象，發掘出作家作品深層的思想內涵，揭示作品的真實內容和藝術價值。