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這種特殊性體現在以儀式的形式表達出來。《中華節日名典》重視傳統節日的細節性記錄和描述，比如對苗族趕秋節的記錄，將苗族趕秋的習俗來源、趕秋的具體過程以及趕秋的眾多習俗呈現在讀者面前；五月端午節，著者將各地、各民族端午節的名稱、內容呈現出來，諸如端午節、端陽節、大端午、末端午、布依族端午節、羌族端午節等，將目前調查和記錄的我國端午節習俗悉數呈現在世人面前，讓讀者猶如親臨現場，又有穿越時間、跨越空間暢游中國端午習俗的感覺。春節的故事和民俗“有錢沒錢，團聚過年”“過了臘八就是年”“二十三，糖瓜粘；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，燉鍋肉；二十七，殺只雞；二十八，把面發；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿；

軌為之長；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長；十連為鄉，鄉有良人焉。以為軍令（45）：五家為軌，故五人為伍，軌長帥之（83）；十軌為里，故五十人為小戎，里有司帥之；四里為連，故二百人為卒，連長帥之；十連為鄉，故二千人為旅，鄉良人帥之；五鄉一帥，故萬人為一軍，五鄉之帥帥之（46）。三軍，故有中軍之鼓，有國子之鼓，有高子之鼓。（47）春以蒐振旅，秋以狝治兵（48）。是故卒伍整于里，軍旅整于郊。內教既成，令勿使遷徙。伍之人祭祀同福，死喪同恤，禍災共之（49）。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游。故夜戰聲相聞，足以不乖；晝戰目相見，足以相識。其歡欣足以相死（50）。居同樂，行同和，死同哀。是故守則同固。

《境由心造：張碩硯雕書畫藝術作品集》，張碩著，西泠印社出版，328.00元古歙州，練江畔，一位號曰“無耶居士”的張碩，可謂當今畫、硯奇才。他在藝術盤山路上不懈攀登，胸膛里更有著翻騰的“藝術之海”。20多年的情感醞釀、匯聚和儲備，一旦閘門洞開，情感的雷與電，引發了一場接一場的藝術豪雨，開辟了一片振奇拔俗的藝術新天地。“無耶居士”，多么富有佛禪意境之號啊！他似乎從“實有”里看出了“虛幻”，也從“空無”里看出了“妙有”。他深諳佛學是人生的，亦是美的，美的化身。而中國化的佛教——禪宗，又可謂美的靈魂。密切相通的佛禪思想與中國文化傳統，華夏民族精神對于佛禪精神的融合力，又是何等的偉大啊！特別是六祖慧能的“頓悟”之說。