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盡管他也要臣下對伐晉之舉“各言其志”，但當(dāng)群臣紛紛諫勸他不可伐晉時(shí)，他又執(zhí)意不聽。相反，對于心懷叵測，伺機(jī)反叛的慕容垂的奉承之言卻大加贊揚(yáng)：“與吾共定天下者，獨(dú)卿而已”并賜帛五百匹。甚至把晉朝大臣司馬昌明、謝安、桓沖等的職務(wù)都已安排好。這種志驕意滿，不可一世的狂態(tài)心態(tài)，已注定了即將開始的淝水之戰(zhàn)敗局。就像苻融在中預(yù)料的那樣：隨著苻堅(jiān)在淝水之戰(zhàn)中慘敗，國內(nèi)的鮮卑、羌等部族相繼叛變，西燕慕容沖乘機(jī)攻入長安，苻堅(jiān)出逃被殺。而苻融也在淝水之戰(zhàn)中遇難。這封《諫伐晉對》苻融說了許多晉不可伐的原因，以下幾點(diǎn)則是更應(yīng)該讓后人思考的：其一，苻融所說的東晉是華夏正統(tǒng)，正朔所承，而前秦為戎狄。這種華夏正統(tǒng)觀是中國形成統(tǒng)一的、多民族的思想基礎(chǔ)。

著意渲染其神秘色彩。人物皆作修長體態(tài)，文氣十足，而威風(fēng)日稀，正如趙宋的江山一樣。其早期仍具注重寫實(shí)，生動性減弱，宋陵人物石刻造型渾厚，雖力感稍差，不如唐陵的神態(tài)生動，氣勢雄偉，但表現(xiàn)手法細(xì)膩，華表紋飾和人物的冠服飾等均精心刻劃，別有一番韻味。人物造像中的精品，當(dāng)屬馴象人和番使，以面貌和服飾特征表現(xiàn)人物不同的民族和身份。永定、永裕、永泰三陵的石象身披錦繡，背置蓮花座，長鼻委地，體態(tài)宏偉，生動傳神。馴象人長發(fā)卷曲及肩，以帶束發(fā)，額飾寶珠，臂有鍘，腕有鐲，戴大耳環(huán)，其異國裝束暗示了象所從來之國度。諸陵番使，面目服裝各異，他們手捧寶瓶，珊瑚、蓮花盤、、玉函等方物，象征著各少數(shù)民族要臣服于大宋皇朝之意。其他石刻也多有可點(diǎn)之處。

這些話又是什么意思呢？”答：“禽呀、獸呀，這是飛和走的區(qū)別。人呀、鬼呀，這是明和暗的區(qū)別。至于人死變鬼，鬼消滅了又變?nèi)耍@是我無法想象的”有人問：“懂得了精神隨著消滅的道理，有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？”答：“佛教妨害國家政事，和尚敗壞社會風(fēng)俗，像狂風(fēng)迷霧般到處散布著影響。我痛心這種弊害，想把人心從這種弊害的深淵里挽救出來。為什么人們寧愿傾家蕩產(chǎn)去求僧拜佛，卻不肯照顧親戚，不同情貧窮的人呢？就是由于自私的打算太多，救人的念頭缺乏，所以送給窮朋友一撮米，吝嗇的心情就會立刻表現(xiàn)在臉上，而捐贈給豪富的和尚千石糧，就連毛發(fā)尖也會流露出歡暢的情緒。這難道不是因?yàn)楹蜕杏写群狡斩傻拿利愔Z言，而窮朋友卻難指望有絲毫的報(bào)答么？