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頭上有冠，作展翅飛翔狀，其旁常書有“飛鳳”二字。在繪畫技巧上長沙窯青瓷釉下彩繪，常以粗線勾出大體形態，然后用細線描勾細部輪廓部分，小草、枝葉則采用沒骨畫法。以在長沙窯出土的一件彩繪花鳥紋注子為例，腹部花鳥圖案為一只昂首翹尾的小鳥和幾枝疏朗的花葉。鳥用綠彩粗線勾畫出輪廓，嘴、翅膀和羽毛則施褐彩細細描繪。花葉以沒骨畫法由褐彩作輪廓，中間填綠彩，整個畫面雖草草幾筆，但小鳥的神態栩栩如生，頗得寫意畫之妙。長沙窯的瓷器產品，在唐代主要用作外銷，它輸出的時間雖然晚于越窯和邢窯，但由于器物的造型和裝飾，能適應銷往國家的需要，所以在唐代成為外銷瓷的主要品種。長沙窯為了更好地占有國外市場，工匠們以敏銳的發展眼光。

翻譯竟陵王蕭子良大擺酒宴招待賓朋客人，范縝也幫著招待賓客。范縝曾經陪侍蕭子良（談論道理）——蕭子良精誠地信仰佛教，可是范縝卻極力主張沒有佛祖，蕭子良問范縝：“您不相信因果報應，（人間）哪里來得這富貴與貧賤？”范縝回答說：“人的命運就像樹葉與花朵同時生長一樣，它們隨風的吹拂而飄落到地上，自然有擦著簾子幔子落到墊子或竹席之上的，也自然有挨著籬笆圍墻落到糞坑或廁所之中的。落到墊子或竹席上的，就是您；落到糞坑或廁所中的就是我啊。這之間的尊貴與卑賤既然來自于不同的道路，因果報應究竟該從哪里出來呢？”蕭子良不能使范縝屈從于他的觀點，但是又深深地責怪范縝。范縝就回到家里詳細論證自己的理論，寫成了《神滅論》。有人問我說：“你說精神是會消滅的。

他強文并茂。但在二者之間，他更強調“風”、“情”的重要，他主張“為情而造文”，“為文而造情”，堅決片面追求形式的傾向。總結文學創作的經驗教訓從創作的各個環節上總結了經驗，提出了應該避免的失敗教訓。他指出，在創作上，作家“神與物游”的重要，強調了情與景的相互影響和相互轉化。他還指出，不同風格是由于作家先天的才情、氣質與后天的學識、習染存在著差異的結果。針對當時“近附而遠疏”、“馳騖新作”的風氣，他提出了繼承文學傳統的必要，論述了文學創作中“新”、“故”的關系。此外，他對創作中諸如韻律、對偶、用典、比興、夸張等手法的運用，也提出了許多精辟的見解。初步建立了文學批評的方在《知音》篇里，他批評了“貴古賤今”“崇己抑人”“信偽迷真”“各執一隅之解”的不良風尚。