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如北魏早期佛像頭部出現(xiàn)水波紋發(fā)譬，多身著廣袖通肩大衣，年代較早的紋摺稀疏，線條較硬；稍晚的則紋摺密而柔軟。大型的供養(yǎng)像如如北周靜帝宇文闡大象二年三尊大型供像。佛像基座刻有銘文，落款“大象二年七月二十一日”。一般場合的供養(yǎng)像，則為形體較小的立體圓雕，它們皆與石窟造像風格似，1953—1954年，河北省曲陽縣城西南的修德寺（前身為隋朝恒岳寺）舊址出土了一批白石佛教造像，其中含紀年造像271軀，時代跨越北魏、東魏、北齊、隋、唐數(shù)朝，時間長達230年。曲陽白石佛像可以劃分為北魏晚期至東魏前期、東魏后期至北齊前期、北齊后期至隋朝、唐朝四個階段。主要題材有彌勒、釋迦、釋迦多寶、觀音、阿彌陀等。造像多數(shù)形體較小。

如公元前296年，聯(lián)合韓、魏等國攻秦，打入秦國東大門函谷關，迫秦求和；公元前287年，又聯(lián)合楚、燕、韓、趙、未五國合力攻秦。但在此前后，出于稱霸和擴張領土的野心，齊國也經(jīng)常攻打中原諸國：如公元前314年，齊宣王派田章率兵攻燕；前301年，齊又聯(lián)合韓魏攻楚，敗楚于章丘；即使是“合縱”約成后的前286年，齊又攻宋，滅“五千乘之勁宋”，使得“泗上諸侯鄒、魯之君皆稱臣，諸侯恐懼”。齊國也因年年征戰(zhàn)，以至“積蓄散”、“民憔悴、士罷弊”。《蘇秦說齊閔王合縱》一文就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。蘇秦游說六國合縱的主要方法是“利導法”，即抓住六國君主都想保存自己又同時想付出最小而獲取最大利益的自私心理來肯定優(yōu)勢、指出、出謀劃策、分析利弊、以利導之。

觀音殿西側(cè)由北向南第一尊勝明王雕像，身體比例為5，雕像最寬處位于頭部兩側(cè)。第二臂左右兩手持斧，斧舉于明王身體右側(cè)，由于左腳向左側(cè)伸，將身體的重心進行了很好的調(diào)整，整個雕像左右平衡。觀音殿東側(cè)由北向南第二尊四大天王石雕像，身體比例為6，雕像身體直立，左右對稱，身體重心落于兩腳。觀音殿西側(cè)由北向南第二尊大威德明王雕像與大笑明王雕像整體結構基本相同，但大威德明王頭頂上有豎起的怒發(fā)，身體比例為5，頭部高度高于大笑明王頭部。由于該明王每手位置低于腰部，手中各持法器，使得身體重心因手中的重量感而下移，而右側(cè)第一臂手中持有戟，戟頭部分面積較大，又將整個身體重心作了很好的調(diào)整。觀音殿東側(cè)由北向南第三尊大輪明王雕像。