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有近30年來歷屆國際分析心理學(xué)會，有歐美多所研究院的，從他們口中說出的對于和中國文化關(guān)系的理解，就更具深層意義和學(xué)術(shù)價值。如曾任國際分析心理學(xué)會的湯姆?科茨教授，在復(fù)旦大學(xué)的講座中被問及與弗洛伊德有何不同時，一番答詞堪稱經(jīng)典：“與弗洛伊德，以及分析心理學(xué)與精神分析之不同，在于以及我們學(xué)者，都熟悉《易經(jīng)》和中國文化，而弗洛伊德與其精神分析師則不然”詳盡嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C和客觀公允的學(xué)術(shù)評述，是該書另一特點。比如論述與中國文化的淵源，就不能不涉及一位德國傳教士衛(wèi)禮賢——他是如何來到中國的；一位傳教士為何竟以“從未給一個中國人施洗”而自豪，反倒向歐洲人譯介了大量中華經(jīng)典，這一切是怎么發(fā)生的呢？書中列舉了時任山東巡撫周馥對衛(wèi)禮賢的影響與傾心支持。

大同觀音堂明王雕像群高浮雕主要表現(xiàn)在每尊雕像的發(fā)飾雕刻上，除大笑明王外，其余7尊明王的發(fā)飾呈火焰狀高高隆起，形成強烈的立體視覺感。淺浮雕與高浮雕相比立體效果較弱，每尊雕像所著的天衣、巾帶、裙和褲都用淺浮雕的手法進行表現(xiàn)。從雕像上看，有衣服包裹身體的感覺，體現(xiàn)出雕像著裝輕薄的質(zhì)感。在石雕上運用鑲嵌手法，主要用于雕像眼睛的表現(xiàn)，起“畫龍點睛”作用。大同觀音堂八大明王和四大天王雕刻為民間雕塑藝術(shù)，其雕像特點與這一時期的社會生活習(xí)俗緊密聯(lián)系。遼代是以契丹族為主要統(tǒng)治民族的，八大明王雕像采用契丹族男子的髡發(fā)發(fā)式進行雕刻，以豎起的發(fā)型表現(xiàn)菩薩的憤怒象形。契丹族原以漁獵為生，為了保暖隔潮，他們的服裝以袍式為主。

官至侍中、中書監(jiān)。穆羆為人賞善罰惡，克制私欲，力求上進。任夏州刺史時，山胡劉什婆寇掠郡縣，穆羆征討滅了他。于是部內(nèi)肅然，全都敬憚。后改任汾州刺史。前吐京太守劉升，在郡很有威惠，年限滿后還都，胡民八百余人穆羆請他為官。前定陽令吳平仁也有恩信，戶民增了數(shù)倍。穆羆讓吏民懷念，一塊上表請求。高祖答應(yīng)。穆羆既數(shù)次舉薦升等人，所部守令，磨煉鍛煉，威化大行，百姓安居樂業(yè)。州民李軌、郭及祖等七百余人，詣闕歌頌?zāi)铝`恩德。高祖因為穆羆政和民悅，增秩延限。但穆羆皆是極力漢化，力阻遷都。當(dāng)孝文帝南征并以此作遷都準(zhǔn)備之際，元丕的兩個兒子元隆與元超等密謀，時為侍中、中書監(jiān)穆泰與元潛通信謀劃。事發(fā)后削職為民。在家去世。世宗時期。