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辟谷有別于現代人常常提及的節食、少食、不食、限食、斷食、禁食等概念，主要以明天機、地義、人理之后，身心自然處于“氣足不思食”的一種狀態。辟谷是人體自身精氣神提升后的自然現象，是人體隱藏功能的一種開發，是對生命科學中未知領域的探索。在辟谷開始的時候，我們會用特殊的方法打開隱藏在身體的能量進入渠道，同時使胃酸分泌停滯下來。這樣在辟谷期間，能量就可以從另開的渠道直接輸入進去。中國的辟谷術，和斷食完全不是一回事，其方法應該說只有東方中國才是正宗，或者說獨自擁有 

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罷：疲。（66）甲兵之具，官之所私出也：這些軍械裝備是官府下令由民間提供的。按：古代的軍備多由出征自己花錢購買。所以《木蘭辭》中才有“東市買駿馬..南市買長鞭”的敘述。（67）士大夫之所匿，卒之所竊，十年之田而不償也：再加上士大夫家中私下藏匿和下等人所的軍備軍械（所造成的損失），又是十年耕種所得的收獲也難以抵償。廝養：指砍柴、養馬一類下等人（68）天下有此再費者，而能從諸侯寡矣：國家負擔這兩筆費用，就要耗盡財力，諸侯見到這種情形，就再也不會聽其號令。（69）攻城之費：百姓理襜蔽，舉沖櫓：攻城拔地之時，百姓作為后方支援，替縫補破爛的戰衣，運輸攻城的器械。襜：戰袍；蔽：同“弊”，破敗；沖櫓：指沖車、大盾等攻城器械。

張旭史稱”草圣”，孫過庭《書譜》字字區別，不相連接，而筆意活潑、秀媚”大草”與”小草”相對稱，大草純用草法，難以辨認，張旭、懷素善此，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。清朝馮班《鈍印書要》談學草書法云:小草學獻之、大草學羲之，狂草學張旭不如學懷素。懷素的草字容易辨認，字跡清瘦見形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數字，隔行之間氣勢不斷，不易辨認，形成一種獨特的風格。韓愈《送高閑上人序》中提到張旭草書以”喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，而有動于心，必于草書揮毫發之”，故學張旭難。草書的代表作有唐代張旭《古詩四帖》、懷素《自敘帖》、孫過庭《書譜》；宋代黃庭堅《李白憶舊游詩卷》、米芾《論草書帖》、趙佶《草書千字文》；

飭甲具（45）。烽火幸通，勢及并力，以逸待勞，兵之利者也。臣愚以為屯田內有亡費之利，外有守御之備。騎兵雖罷，虜見萬人留田為必禽之具，其土崩歸德，宜不久矣（46）。從今盡三月，虜馬贏瘦，必不敢捐其妻子于他種中，遠涉河山而來為寇。又見屯田之士精兵萬人，終不敢復將其累重還歸故地，（47）是臣之愚計，所以度虜且必瓦解其處，不戰而自破之冊也。至于虜小寇盜，時民，其原未可卒禁。臣聞戰不，不茍接刃；攻不必取，不茍勞眾，誠令兵出，雖不能滅先零，亶能令虜絕不為小寇，則出兵可也。（48）即今同是而釋坐勝之道（49），從乘危之勢，往終不見利，空內自罷敝，貶重而自損，非所以視蠻夷也。又大兵一出，還不可復留，湟中亦未可空。