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寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。顏之推是南北朝時期我國著名思想家、教育家、詩人、文學(xué)家，他是當(dāng)時最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長，當(dāng)時所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對于自己身經(jīng)亡國喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲拢蕿轭爱€之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情。

多秉持此一原則。先生自謂為文多忠恕之語，“臨文以敬”，確乎能于日常中踐行之。我輩晚生后學(xué)，當(dāng)以此為借鏡標(biāo)榜，筆底存“忠厚仁恕”，以期合于儒家之旨。《訪學(xué)》《病課》《講學(xué)》三章，可見作者“切問近思”“明辨篤行”之歷程，與史華慈、傅高義、杜維明、狄百瑞、金耀基等西方漢學(xué)大儒或傳統(tǒng)學(xué)人之對話訪談，又可見先生學(xué)術(shù)視野兼通中西，并不拘泥自陷于我國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之藩籬中。此種“包容會通”“海納百川”之態(tài)度，當(dāng)為今世學(xué)人所尊奉。應(yīng)邀前往海內(nèi)外各大學(xué)及學(xué)術(shù)研究機構(gòu)演講，使夢溪先生之學(xué)術(shù)思想得以實際揮發(fā)，念茲在茲而不遺余力。《宗經(jīng)》《國學(xué)》兩章則自成一體系，前者由深嗜馬一浮先生，而溯源及于宋儒與《六經(jīng)》，“玩經(jīng)讀易”之后“論析和同”。

曹叡即位，晉封陳群潁陰侯，增邑五百戶。并前千三百戶，與征東大曹休、中軍大曹真、撫軍大司馬宣王并開府。頃之，為司空，故錄尚書事。青龍四年（237）病逝，謚靖侯。“子泰嗣。帝追思群功德，分群戶邑，封一子列侯”。陳群歷仕曹操、曹丕、曹叡三代，以其突出的治世之才，竭忠盡職，為曹魏的禮制及其制度的建設(shè)，做出了突出的貢獻(xiàn)。為人直言敢諫，公正無私。明帝時青龍三年三月兩次諫營治宮室，指出“吳、蜀未滅，社稷不安。宜及其未動，講武勸農(nóng)，有以待之。今舍此急而先宮室，臣懼百姓遂困，將何以應(yīng)敵？曹操時，弟弟與魏諷謀反，劉廙被連坐當(dāng)誅。陳群請求赦免。曹操說“廙，名臣也，吾亦欲赦之”乃復(fù)位。劉廙為此深深感謝陳群，陳群卻說：“夫議刑為國。