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另外，高祖李淵之妃宇文氏是匈奴族，生韓王元嘉和魯王元夔，玄宗女壽安公主是非漢族的曹野那姬，代宗妃鮮卑人獨(dú)孤氏生韓王迥和華陰公主。唐史上輝煌的貞觀之治和開元盛世，其形成原因固然很多，但胡漢文化的交匯和四海一家的胸襟，當(dāng)是其中一個(gè)重要因素。當(dāng)然，中國古代的漢族君臣，無論是主張抗戎或者是和戎，有兩點(diǎn)必須注意：一是兩者對(duì)異族的本質(zhì)認(rèn)識(shí)是相同的，只是處置的策略不同而已。早在二千多年前的史官就在史書中警告說：少數(shù)民族“非我族類，其心必異”（《左傳?成公四年》“史佚之《志》”）這是古代中國漢族君臣同異族打交道的底線和基本看法。所以魏絳雖主張和戎，但在奏對(duì)中也認(rèn)為“戎，禽獸也，獲戎失華，無乃不可乎？”這與下面選的管仲說的“戎狄豺狼。

《神異經(jīng)》中國古代志怪集，一卷，舊本題漢東方朔撰。所載皆荒外之言，怪誕不經(jīng)。共四十七條。陳振孫《直齋書錄解題》已極斥此書，辨東方朔撰、張茂先傳之偽。《神異經(jīng)》辭采縟麗，格近齊、梁，當(dāng)是六朝文人所依托。全書共四十七條。分東荒經(jīng)、東南荒經(jīng)、南荒經(jīng)、西南荒經(jīng)、西荒經(jīng)、西北荒經(jīng)、北荒經(jīng)、東北荒經(jīng)、中荒經(jīng)等九章，顯然是模仿《山海經(jīng)》的。與《山海經(jīng)》不同是“然略于山川道里而詳于異物”（魯迅《中國史略》），文字也不象《山海經(jīng)》那樣古樸。書中保存了不少神話傳說，尤其是關(guān)于東王公、窮奇、昆侖天柱、扶桑山玉雞等的記載，更是珍貴的神話資料。其版本主要有《漢魏叢書》本、《格致叢書》本、《龍威》本、《說郛》本等數(shù)種。

因頗有政聲，時(shí)人又稱他為“孔北海”。漢獻(xiàn)帝建都許昌后，征孔融為將作大匠，升任少府，后被封為太中大夫。孔融為人恃才負(fù)氣，言論往往與傳統(tǒng)相悖，屢屢曹操的決定，如恢復(fù)肉刑、譏諷曹丕私納袁紹兒媳甄氏、嘲笑曹操征烏桓、曹操禁酒。再加上他非常堅(jiān)定的效忠于日趨式微的漢朝天子，成為當(dāng)權(quán)的曹操推行自己政策的最大障礙之一，最終招來殺身之禍。建安十三年（208），孔融被曹操以招合徒眾，欲圖不軌等殺之，株連全家，時(shí)年55歲。孔融是東漢末年文學(xué)家，“建安七子”之首，當(dāng)世名儒，繼蔡邕為文章宗師，備受世人尊重、推崇，孔融讓梨的故事更是家喻戶曉。孔融是東漢末年一代名儒，亦擅詩歌。魏文帝曹丕十分欣賞孔融文辭，懸賞征募他的文章，嘆為”揚(yáng)（雄）、班（固）儔也”（《典論?》）。