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這40尊羅漢有、印度高僧，有中國高僧慧遠、慧可、慧顗，還有靈巖寺歷任住持等造像。據張鶴云先生所著《山東靈巖寺》考證，現無確切文字材料記載其塑造年代，根據塑像風格，可暫定為宋代塑像。創作塑像的古代匠師們大膽地采用了寫實風格，不但形體、比例、相貌與真人維妙維肖，血脈、筋骨也清晰可見，完全符合人體解剖學。這些塑像特征是變化多姿，現實感強，對人物性格刻劃入微。這些羅漢中，有柱杖，有端拱，有靜思默想，有縱目遠望，有俯首低吟，有據理爭辯，喜怒哀樂，都“夸而有節，飾而不誣”。塑像的衣飾貼體利落而富有節奏感，著意襯托出頭部表情和手部動作，增加了藝術感染力。衣飾卷褶自然，面形較方，外眼角上吊，結構上筋骨逼真，有的脈管都隱約可見。

凡天文、算術、字學、韻學及仙釋家言，靡不通曉。而尤以躬行為重”《藝概》是同治十二年（1873年）寫成的，是劉熙載對自己歷年來談文論藝的札記所做的集中整理和修訂。六卷中，《書概》和《經義概》分別談論了書法藝術同詩與畫的關系以及治經與八股文寫作的關系，其他部分都是專門論述文藝創作的。他的寫作目的也相當明確，就是“舉此以概乎彼，舉少以概乎多”，達到舉一反觸類旁通的目的。《藝概》是作者平時談藝的匯編，成書于晚年。全書共6卷，分為《文概》、《詩概》、《賦概》、《詞曲概》、《書概》、《經義概》，分別論述文、詩、賦、詞、書法及八股文等的體制流變、性質特征、表現技巧和評論重要作家作品等。作者自謂談藝“好言其概（《自敘》）。

這是一部近乎總結性的辨偽書目，把前人關于辨偽的專著和，以及一些分散在各方面的考訂成果，收集起來，間附編者按語，辨及之書共達1104部之多，極有參考價值。《經義考》，三百卷，朱彝尊著。是上古到清初的經學著作總目錄。有商務印書館1935年《叢書集成》本。《經義考》不收文字、音韻，謝啟昆為補其缺陷而著《小學考》五十卷。有嘉慶二十一年樹經堂原刻本，咸豐二年重刊本，浙江書局刻本，光緒十五年石印本。《十三經論著目錄》，臺北?國立編譯館主編，洪葉文化事業有公司2000年陸續印行。全書八冊，收錄先秦至1993年經學研究的中文論著。包括著作和兩大部分。專書包括專著和學位；包括期刊、報紙集、會議。包括十七種經學研究目錄：朱守亮編的《詩經論著目錄》。