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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進(jìn)行方式。在不吃的同時(shí)，一定要經(jīng)由的練養(yǎng)，服氣、導(dǎo)引、咽餌、吞津等，如此才能自如進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。《云笈七箋》記載：“凡服氣斷谷者，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷。”這就是一種自如的辟谷狀態(tài)，想吃就吃，不想吃就辟了，隨時(shí)隨地都能進(jìn)入想辟就辟。這也就是為什么經(jīng)常辟谷的人，能自如控制體重，永遠(yuǎn)不用擔(dān)心長(zhǎng)胖的問(wèn)題 

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應(yīng)屬于一期，唐代是主體，隋和五代是前奏和余波。隋代的玉雕風(fēng)格基本上接近前代的風(fēng)格和雕刻手法，至隋文帝開(kāi)皇九年（589）滅陳之后，開(kāi)始出現(xiàn)變化，略有一些新的動(dòng)向、新的嘗試，但由于地方不同。風(fēng)格和手法也就各有特點(diǎn)，尚未形成完整的統(tǒng)一的樣式，而隋朝已匆匆夭亡。對(duì)下一時(shí)代唐代來(lái)說(shuō)，確實(shí)起到了醞釀和發(fā)展的作用。唐代國(guó)力最為雄厚，疆域遠(yuǎn)及西域，與波斯、天竺接觸頻繁，經(jīng)濟(jì)文化得到充分交流，文學(xué)藝術(shù)吸取了外來(lái)營(yíng)養(yǎng)，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的生氣，取得了空前輝煌的成就。唐代玉雕著重向?qū)憣?shí)方向發(fā)展，徹底擺脫了漢代殘存的商周以來(lái)古拙遺風(fēng)的程式化、圖案化的影響，與同期的繪畫(huà)雕塑藝術(shù)的關(guān)系越來(lái)越密切，藝術(shù)水平大大提高。

（24）重行：慎重對(duì)待。（25）務(wù)：致力。窮武事：用盡武力。（26）任：憑借。（27）齊：相等。三代：指夏、商、周。（28）委積：此泛指?jìng)}廩所蓄的糧食和財(cái)物。（29）鳥(niǎo)舉：像鳥(niǎo)兒飛翔。飛舉。（30）踵糧：攜帶糧食行軍。（31）重：繁。不及事：無(wú)濟(jì)于事。（32）役：役使。（33）靡敝：疲弊。（34）辟：開(kāi)辟，開(kāi)拓。河：黃河。（35）澤鹵：鹽堿地。（36）丁男：成年的男人。（37）暴兵露師：把暴露在荒沙野地之中。（38）是：此。豈：難道。（39）蜚芻挽粟：飛速轉(zhuǎn)運(yùn)糧草。通“飛”。喂牛馬之草。引、拉。（40）黃腄：指黃縣和腄縣。負(fù)海：靠海。（41）率：大致。鐘：容量單位，即六斛（石）四斗。致：得到。（42）疾耕：拼力耕種。

用和田玉的各種物理特征來(lái)比附儒家的仁、義、禮、智、信、忠、孝、天、地等內(nèi)涵，如“君子比德于玉”，玉有五德、七德、十一德等學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。這是中國(guó)玉雕經(jīng)久不衰的理論依據(jù)，也是中國(guó)人七千多年來(lái)愛(ài)玉的精神支柱。夏商周三代的玉雕：跽坐玉人：商代后期作品。1976年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所發(fā)掘的河南安陽(yáng)小屯村“婦好墓”土，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館。玉鳳：商代后期作品。鳥(niǎo)紋玉刀：西周玉器。1980年在山東濟(jì)陽(yáng)市征集，現(xiàn)藏山東德州文化局。獸面形玉飾：西周玉器。1985年出土于陜西灃西豐鎬遺址西周墓中。現(xiàn)藏中國(guó)社科院考古研究所。人首蛇身玉飾：春秋早期玉器。1983年出土于河南信陽(yáng)光山縣一座夫妻合葬墓。現(xiàn)藏河南博物院。