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辟谷有別于現代人常常提及的節食、少食、不食、限食、斷食、禁食等概念，主要以明天機、地義、人理之后，身心自然處于“氣足不思食”的一種狀態。辟谷是人體自身精氣神提升后的自然現象，是人體隱藏功能的一種開發，是對生命科學中未知領域的探索。在辟谷開始的時候，我們會用特殊的方法打開隱藏在身體的能量進入渠道，同時使胃酸分泌停滯下來。這樣在辟谷期間，能量就可以從另開的渠道直接輸入進去。中國的辟谷術，和斷食完全不是一回事，其方法應該說只有東方中國才是正宗，或者說獨自擁有 

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則讀《平準書》、《食貨志》；欲研究音樂，則讀《樂書》、《樂志》；欲研究兵制，則讀《兵志》；欲研究學術史，則讀《藝文志》、《經籍志》，附以《儒林傳》；欲研究史，則讀《魏書?釋老志》（可惜他史無之）。每研究一門，則通各史此門之志而讀之，且與《文獻通考》之此門合讀。當其讀時，必往往發見許多資料散見于各傳者，隨即跟蹤調查其傳以讀之。如此引申觸類，漸漸便能成為經濟史史等等之長編，將來薈萃而整理之，便成著述矣。三曰就人分類而摘讀傳。讀名人傳記，最能激發人志氣，且于應事接物之智慧增長不少，古人所以貴讀史者以此。全史各傳既不能遍讀（且亦不必），則宜擇偉大人物之傳讀之，每史亦不過二三十篇耳，此外又可就其所欲研究者而擇讀：如欲研究學術史。

設置葬地作為他們的歸宿，并謹慎地運用“生、殺”等六種權力”桓公問：“怎樣使百姓各就其業呢？”管仲回答說：“士、農、工、商，不要讓他們混雜居住。混雜居住會使他們相互干擾，事情就會起變化”桓公問：“怎樣來安排士、農、工、商的住地呢？”管仲回答說：“過去圣王把士人的住處安排在清靜的地方；把工匠的住處安排在官府；把商人的住處安排在市場；把農民的住處安排在田野。讓那些士人聚集在一起居住，空閑時父輩之間談論禮義，子侄輩之間談論孝道，侍奉國君的人談論克盡職守，年幼的則談論兄弟和睦。從小就受到熏陶，他們的思想就安定了，不再見異思遷。所以父兄的教誨不用督促就能實行，子弟的學習無須費力就能掌握。這樣，士人的后代就一直是士人。

龍頭當券腳分位，立于門兩側之八角柱上（第二圖）。佛頭大都，雕像有著明顯得魏晉風骨的感覺。西魏改為五尊像，倚坐的彌勒佛改為交腳坐的彌勒菩薩。東魏像清瘦，造像手法樸實、簡潔，仍是“秀骨清像”的風格。北齊的第16號窟，窟前增加了仿木結構的前廊，廊雕二柱，柱頭承普柏枝，枋上有一斗三升斗拱，補間則施人字形叉手，是現存北齊的建筑實例，可以看到龕形和窟形上對于建筑結構的關注，相當精確地再現當時木構建筑的原貌。左東魏2號內三尊像組合和窟前火焰形券面右：北齊第10號窟前增加了仿木結構的前廊遼寧義縣萬佛堂位于義縣城西9公里大凌河北岸的福山上，分東、西兩區，共存16窟43O余尊造像，為北魏時代的石窟造像。