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無論如何，雖說從“獨尊儒術”的有漢一始，儒學就一直占據著學術話語的上風，可在實際上，偏又由于“有限理性主義”的思維方式，以及它準此而要求的心理上的清醒、警覺與無畏，對于一般的大眾和平常的心智來講，就實在是太無從領教和太難以承受了，這也就使得中國的社會從總體上，仍然難免要呈現為錯落的、或“二元”的存在。也就是說，無論它們表現為怎樣的具體形態，卻總會有“有限理性主義”的對立面，在同“不語怪、力、亂、神”的先秦儒學精神，明里暗里地、此起彼伏地爭奪著信眾。由此也就不難想到，無論是漢代的，還是宋明的佛教，乃至于近代的耶教，也都正屬于儒學的這種思想對立面。——我們要是進一步分析，這種“二元剖化”的精神分裂狀態。

今有：《古今注中華古今注蘇氏演義》，商務印書館1956年版，據《四部叢刊》本即芝秀堂刻本影印；《古今注?中華古今注?封氏聞見記?資暇集?刊誤?蘇氏演義?兼明書》，新世紀萬有文庫?傳統文化書系，遼寧教育出版社，1998年版。《荊楚歲時記》記錄中國古代楚地（以江漢為中心的地區）歲時節令風物故事筆記，一卷，梁代宗懔撰。宗懔（約501～565），祖籍南陽涅陽（今河南鄧縣東北），西晉末年永嘉之亂時，八世祖宗承遷居江陵，到宗懔這一代已經200多年了，故以楚人自居。其余行跡、生卒皆不詳。《荊楚歲時記》是保存下來的我國最早的一部專門記載古代歲時節令的專著。全書37篇，記載了自元旦至除夕的24節令和時俗，涉及民俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝美術以及樂舞等。

無論相對于任何具體的社會形態，孔子的思想都只是鋪墊了作為底層的運思原則，也都只是借此發出批判的理論根據。事實上，如果再回顧到本文之初，當孔子講出“知之為知之，不知為不知”的時候，他就已經在認識中劃定了清晰的界面，或者說是劃分了兩個切開的斷片。可即使如此，本著“有限理性主義”的精神，我們也不應去毫無原則地，去掩飾、彌縫和閉合這樣的裂痕，更不應再對一個莫須有的完美或充實世界，去重新進行不厭其煩和明知虛假的反復確認。恰恰相反，我們應當無畏地回到孔子的立場，對于我們既的確是置身于其中、卻又并不是全然可知的世界，去保有相應的好奇與開放，保有理性的警覺與自限。換句話說，即使由此帶來了相應的悲劇感，我們對于這種悲劇的努力克服。