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一白一青，在陶瓷史上稱為“南青北白”比起東漢至南北朝時(shí)期，唐五代瓷器使用范圍更為寬廣，器類增多。新的器物應(yīng)時(shí)而興。茶具、酒具、餐具、文具、玩具、樂(lè)器以及實(shí)用的瓶罐和各類陳設(shè)裝飾器類，無(wú)所不備。各種制品形式新穎多樣，造型美觀大方，制作質(zhì)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。其它工藝制品的影響和人們審美要求的提高，瓷器的造型也出現(xiàn)了許多過(guò)去沒(méi)有的新器形。如跪人尊、皮囊壺、花釉拍鼓、壺、塔形罐、雙龍柄瓶、鳳頭壺、堆花高足缽等等。唐瓷造型總的特點(diǎn)是：渾圓飽滿，不論大件器物還是小件器皿都不例外，在質(zhì)量上要求更高，小中見(jiàn)大，精巧而有氣魄，單純而有變化，表現(xiàn)了唐代風(fēng)格特色。其具體表現(xiàn)是：器型的豐富多樣化。唐代瓷器主要有碗、盤、壺、罐、硯、瓶、熏爐、枕、缽及玩具等。

正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優(yōu)美的笛聲卻沒(méi)有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說(shuō)明人的心性已不再執(zhí)著于外界的而顯得純凈自樂(lè)。但牛在飲水就表明它對(duì)外界還有需求。對(duì)外界還有所求，煩惱就不能凈絕，所以還需繼續(xù)。第十幅“雙忘”。牛不吃不喝溫順而臥。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹(shù)下暢然酣睡，樹(shù)上一只調(diào)皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的，這一切對(duì)牧人不再起作用，說(shuō)明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無(wú)所謂，因?yàn)樗男男砸呀?jīng)純化透明、清凈自由。

但精辟之論尚多，如“論《史記》誤以放勛重華，文命為堯、舜、禹名，毛萇誤以垤為螘冢，孔安國(guó)誤解菁茅，顏師古誤以鸤鳩為白鷢，孔穎達(dá)誤以鴟鸮為巧婦，又誤以占書為龜策同釁，公羊穀梁誤以荊人為貶詞，杜預(yù)誤以文馬，為畫馬趙匡誤以諸侯無(wú)兩觀，郭璞誤以竊脂為盜肉，應(yīng)劭誤以邱氏為出左邱明，皆引據(jù)辨駁，具有條理。駁五臣《文選注》諸條，亦皆精核”（《四庫(kù)全書總目提要》）。《兼明書》有《續(xù)百川學(xué)海》本，《寶顏堂秘笈》本、《真意堂三種》本、浙江范懋柱家天一閣藏本，璜川吳氏，清嘉慶16年刻本等；今有：《兼明書》中華書局1985年版；《兼明書》遼寧教育出版社“新世紀(jì)萬(wàn)有文庫(kù)本”1998年版；《兼明書》臺(tái)北?臺(tái)灣商務(wù)印書館1986版。