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刻造石窟及其造像的功德主已由帝王擴展到一般平民，這就形成了多不勝數的大小窟室和佛龕造像，從而也使得石窟寺藝術仿木結構建筑的因素大大減弱了。此外，在佛像的造型處理上，前后期風格樣式也發生了變化。與漢魏兩晉南北朝的石窟寺造像相比，在技法和風格上都出現巨大的變化：早期的佛教造像單純樸實，渾厚粗獷，端正溫肅，佳作雖多，但由于受到佛教造像儀軌的約束，使得許多造像拘謹而毫無生氣。隨著唐放格局的形成和國力強盛的“盛唐氣象”形成，佛教藝術在技法風格方面俱發生巨大變化。以石雕藝術而言，題材更加豐富，更具有鮮明的民族特點。雕刻技法從法發展成為圓刀法，流暢優美。再加上浮雕、透雕等多種刀法并用，其風格優雅端莊，雄強壯麗。

真是這樣嗎？不是的”有人問：“圣人的形體和普通人的形體一樣，但有圣人和普通人的差別，所以知道形體和精神是可以分離的”答：“不是這樣的。純金能發光亮，雜質的金不發光亮，發光亮的純金怎會有不發光亮的雜質？同樣，怎會有圣人的精神寄托在普通人的之中？當然也不會有普通人的精神寄托在圣人的形體之中。因此堯的眉毛有八彩，舜的眼睛有雙瞳，黃帝前額像龍，皋陶嘴形像馬，這些都是形體外表的特征。比干的心有七個孔，姜維的膽有拳頭那么大，這些都是內部的特征。由此可知，圣人有一定的特征非普通人可比，圣人不僅在道德上出類拔萃，就是形體上也是超越尋常的。所謂普通人和圣人形體一樣的說法，實在不敢附和贊同”有人問：“您說圣人的形體一定有異于普通人。

戟盾等又不如中原，只有水戰于他們有利，但我軍一入吳境，長江就不是吳軍專有，吳軍回頭保守城池，則是去其長而有其短。晉軍深入敵國，遠離后方，必有死戰的決心；吳人在本土，會有敗則退而守城的念頭。這樣看來，平吳之戰是很快可以取勝的。武帝對此建議深以為然。【評說】晉武帝泰始五年二月（公元269年），羊祜以荊州都督出鎮襄陽，羊祜出鎮襄陽的目的，就是想依憑襄陽實現華夏統一。但是，單就南北荊州的地域、實力、軍力的對比，晉朝的北荊州遠不是吳國南荊州的對手。羊祜的前任給他留下的現狀是：儲糧不敷半年使用，缺乏訓練的士氣低落疏于防備，幾次讓吳國的擄掠大批百姓，并蠶食不少土地。晉書載：吳國的石城（今鐘祥）距襄陽城七百余里。