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真正的辟谷并非不吃，不吃只是辟谷的一種進行方式。在不吃的同時，一定要經由的練養，服氣、導引、動功、坐功、吞津等，如此才能自如進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態 辟谷是提升精氣神的修行之術，辟谷是中國古代流傳下來的為求延長壽命的特殊術，是將后天狀態轉化到先天狀態。辟谷是一整套的學術體系，包含有理論、實踐及先輩們經驗的總結，是一個系統調身、調息、調心的課程。

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（清）姚振宗。（3）《漢書藝文志條例》八卷首一卷，（清）姚振宗。（4）《漢書藝文志舉例》一卷，（）孫德謙。（5）《前漢書藝文志注》一卷，（清）劉光蕡。（6）《補續漢書藝文志》一卷，（清）錢大昭。（7）《補后漢書藝文志》四卷，（清）侯康。（8）《補后漢書藝文志》十卷，（清）顧懷三。（9）《后漢藝文志》四卷，（清）姚振宗。（10）《補后漢書藝文志》一卷考十卷，（）曾樸。（11）《補三國藝文志》四卷，（清）侯康。（12）《三國藝文志》四卷，（清）姚振宗。（13）《補晉書藝文志》四卷補遺一卷附錄一卷刊誤一卷，（）丁國鈞撰，丁辰注并撰刊誤。（14）《補晉書藝文志》六卷，（清）文廷式。（15）《補晉書藝文志》四卷。

更對宋儒張橫渠之“哲學四句教”予以發覆索隱，深究其學理義涵。對于國學之辨義，為先生近年來再四闡論之命題，主張以馬一浮“六藝之學”為旨歸確認，即應以中國文化高形態——“六經”為國學之內涵，以小學（即文字、音韻、訓詁之學）為進階，輔之以公民之國學教育，可謂不刊之至論。全書最終以《立敬》《緣起》兩章為收束，前者暢論誠信、愛敬、忠恕、知恥、和同等傳統價值理念之內涵，古典今情、融貫一體。主“敬”主“誠”，言念無已、反復不倦，已然是菩薩心腸、慈悲手段矣。讀其文展其卷者，其心焉得不誠敬耶？最末一章則自述撰作之因緣、自道為學之宗主，開誠布公、掬誠以道，將七十余年之學術生涯囊括而簡論，豹尾之斑斕多彩，于是乎在也。

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