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自此，匈奴分為南、北。南匈奴一直依附漢廷，與北匈奴處于對峙狀態。自宣帝之后直至東漢滅亡這280多年間，呼韓單于及其后裔的南匈奴，一直是漢朝防范北匈奴及其它少數族南侵的屏障，并配合竇憲馬續、鄧鴻等漢代諸將，開展對北匈奴、烏桓。鮮卑的，可以說是中國古代史上和戎政策實施最成功的一例。至于景帝之后的元帝，其昭君和番的故事更為人們熟知，不必再論。直至今天，曾為中華人民的還寫詩稱贊：“千古唯有昭君在，漢蒙和親識見高”。唐前期統治者的納異胸懷更為寬廣，成為盛唐氣象的一個重要組成部分。創造“貞觀之治”的唐太宗李世民認為“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主但患德澤不加，不必猜忌異美”。（《資治通鑒》卷一九七。）開創“開元盛世”的唐玄宗李隆基亦是開懷納戎。

南齊時沙門法度舍宅為高僧明僧紹建棲霞精舍。宋景德四年(2015)改為棲霞禪寺。現該寺系2015年1月重建。包括明徵君、舍利塔和千佛巖3處?！懊麽缇睘樘票聘咦诶钪巫?，書法名家高正臣書。位于在棲霞寺門右側。舍利塔在棲霞寺后，始建于隋仁壽元年(601)千佛巖位于舍利塔后，為南朝造像，開鑿于齊永明二年（484）此后梁朝蕭氏諸王繼續鑿巖造像，或六尊一龕，或八尊一龕。千佛巖石刻造像較大同云崗石窟遲31年，但比洛陽龍門窟早17年。故千佛巖被譽為“江南云岡”而名聞中外。其名人亦石刻始于南朝，其分布相對集中于鳳翔峰，中峰、東峰的諸景點。現存大小佛龕394個，造像515尊。其中有不少是明朝隆慶年以后雕鑿的。

要么在漢學、宋學二者之間爭短長。即便是今文、古文、漢學、宋學的內部也存在分歧。科舉廢除之后，加上新文化運動的滌蕩，包括《詩經》在內的經典究竟該如何自處？以來，不乏名家前輩開出。胡適指出：“《詩經》不是一部經典。從前的人都把這部《詩經》都看得非常神圣，說它是一部經典，我們現在要打破這個觀念；假如這個觀念不能打破，《詩經》簡直可以不研究了”顧頡剛以為：“我做這篇文字的動機（指《〈詩經〉的厄運與幸運》），最早是感受漢儒詩學的刺激，覺得這種的附會委實要不得。后來看到宋儒清儒的詩學，覺得里邊也有危險。我久想做一篇文字，說明《詩經》在歷來儒者手里玩弄，好久蒙著”傅斯年認為：“我們去研究《詩經》應當有三個態度。