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參國起案,以為三官(39),臣立三宰,工立三族,市立三鄉,澤立三虞,山立三衡(40)。桓公曰:“吾欲從事于諸侯,其可乎(41)?”管子對曰:“未可。國未安”桓公曰:“安國若何?”管子對曰:“修舊法,擇其善者而業用之;遂滋民,與無財,而敬百姓,則國安矣”(42)桓公曰:“諾”遂修舊法,擇其善者而業用之;遂滋民,與無財,而敬百姓。國既安矣,桓公曰:“國安矣,其可乎?”管子對曰:“未可。君若正卒伍,修甲兵,則大國亦將正卒伍,修甲兵,則難以速得志矣(43)。君有攻伐之器,小國諸侯有守御之備,則難以速得志矣。君若欲速得志于天下諸侯,則事可以隱令,可以寄政”桓公曰:“為之若何?”管子對曰:“作而寄軍令焉(44)”桓公曰:“善”管子于是制國:“五家為軌。
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并勾畫出一個可以富國強兵、擴大疆土乃至稱霸的美好遠景來打動說服對方。他并不強調的勝負決定于民心的歸附和正義性,甚至認為明君之于戰事,不動刀兵就能戰勝敵國,不用武力就可到土地,別人尚未察覺而王業就可完成。這就是“王霸之道”。這同之前《左傳》中的“曹劌論戰”,之后賈誼的《過秦論》“仁義不施,攻守之勢異也”的結論不同。這即是《戰國策》與一些儒家典籍的區別,也是戰國時代策士與傳統士大夫的區別所在。戰國七國形勢圖張儀說秦昭王連橫戰國策?秦策一(1)初見秦第一張儀說秦王曰“臣聞之,弗知而言為不智,知而不言為不忠。為人臣不忠當死,言不審亦當死。雖然,臣愿悉言所聞,大王裁其罪。“臣聞,天燕陽魏,連荊固齊,收余韓。