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normal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt">辟谷功法學習是調心，能量的轉換，場能的加持，自然服氣、通暢任督，煉氣運氣，養心，練功，站樁等都是不可以缺少的方法。達到所說“氣足不思食”的境界，這樣的辟谷才算是辟谷成功之方法。

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當我們的心力集中時，必能掃除平日錯誤百出的無力感，而得心應手處事。只能收回那顆奔放放逸的心，讓它向內直觀，則生命力的發揮必如草木得到滋潤的泉源。所以，臺灣作家林清玄說：“小丑由于認識自我，不畏人笑，故能悲喜自在；成功者由于回歸自我，可以不怕受傷，反敗為勝；禪師由于反觀自我如空明之鏡，可以不染煙塵，直觀世界。認識、回歸、反觀自我都是通過自己做主人的方法。凈空法師:念頭清凈，善良，心氣浮動不利于，談之道儒家說正心。凡使身體失去健康的總原因，在終日心神不安，不外乎患得患失。凡人精力有限，應適當支配，實行三八制，八小時睡眠，八小時工作，八小時休息。能如是正常，斷無多病之理。今因身體或經濟關系，于八小時工作時。

明王寵、祝允明等小楷作品等。行書行書是在隸書的基礎上發展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生的”行”是”行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。寫得比較放縱流動，實質上它是楷書的草化或草書的楷化。行書是楷書的快寫，是楷書的流動。經過對幾組楷書與行書個字的分析，發現楷書與行書書寫時，點畫的寫法，用筆需遵循的準則，如中鋒，鋪毫，逆入平出，提按起主，藏鋒等都是一致的，只是行書書寫時比較舒展，流動。行書出現的時間大約同八分楷法差不多。東漢末年桓、靈朝的”正體字”除了隸書以外，其次就是”八分楷法”，所以人們又認為行書就是”八分楷法”的別支。

中華書局1986年版。即以吳昌綬雙照樓影印《歐陽文忠公近體樂府》本為底本；《六一詞》，國點校，上海古籍出版社1988。《小山詞》北宋晏幾道著。晏幾道（1030～1106，一說1038～1110），字叔原，號小山。晏殊第七子，時稱晏殊為大晏，稱晏幾道為小晏。自幼潛心六藝，旁及百家，尤喜樂府，文才出眾，深得其父同僚之喜愛。為人不受世俗約束，生性高傲，不慕勢利，從不利用父勢或借助其父門生故吏滿天下的有利條件謀取功名，因而仕途很不得意，一生只做過穎昌府許田鎮監、乾寧軍通判、開封府推官等小吏。與黃庭堅相處甚厚，兩人常在一起飲酒唱和，有時醉倒在酒家壚邊，有時同榻夜話，縱論時事，暢談抱負。蘇軾從黃庭堅聽說此人后也想見他。