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normal style="MARGIN: 0cm 0cm 10pt">辟谷功法學習是調心，能量的轉換，場能的加持，自然服氣、通暢任督，煉氣運氣，養心，練功，站樁等都是不可以缺少的方法。達到所說“氣足不思食”的境界，這樣的辟谷才算是辟谷成功之方法。

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因秦昭王聽用范雎之言，被免去相職，終老于陶。（22）華陽：即華陽君羋戎，楚昭王母宣太后之同父弟，曾任等職，與魏冉同掌國政，先受封于華陽（今河南新鄭縣北），故稱華陽君，后封于新城（今河南密縣東南），故又稱新城君。公元前266年，與魏冉同被免職遣歸封地。（23）蠶食：比喻像蠶吃桑葉那樣逐漸吞食侵占。（24）向使：假使，倘若。（25）內：同“納”，接納。（26）今陛下致昆山之玉：如今陛下得到了昆侖山的寶玉。陛下，對帝王的尊稱。求得，收羅。昆山，即昆侖山。（27）隨和之寶：即所謂“隨侯珠”和“和氏璧”，傳說中春秋時隨侯所得的夜明珠和楚人卞和來得的美玉。（28）明月：寶珠名。（29）太阿（ē）：亦稱“泰阿”。

還常配以羽人、鳥、獸形象，旋轉奔馳，圖案精美。羽人的形象在漢代畫像石中多見。如1954年南京博物院發掘的江蘇睢寧縣九女墩漢墓出土的畫像石，有一幅表現羽人的石刻。畫面上一個采摘仙果的羽人，頭戴冠，身穿短衣，頭后長發飄揚，背上有羽翼，腿上有羽毛。無獨有偶，1987年在河南洛陽東郊也出土了一件鎏金羽人，此人與西安市西關南小巷出土的羽人極其相像，惟其手中持一中空長方體和圓柱體的連體插物架，由此可知西安的羽人手中原來可能也有一個相似的插物架。銅說書俑1968年出土于河北滿城陵山西漢中山靖王劉勝妻竇綰墓中，西漢前期作品。共有兩件，似為一對，其一跽坐狀，左手扶膝，右手上揚；另一位盤腿而坐，雙手置于腿上。二者均為倡優人形象。

（2）程俊英《詩經譯注》：“這是一個青年熱戀采集荇菜女子的詩。全詩集中描寫他‘求之不得’的痛苦，只能在想象中和她親近、”根據《關雎》的文辭“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”等意象，這首詩似乎確實在講婚戀，琴瑟鏗鏘、鐘鼓齊鳴去迎娶新娘不是很熱鬧的場面嗎？我們去翻檢《毛詩傳箋》，就會發現完全不同的解讀：“《關雎》，后妃之德也”毛詩的說法簡直莫名其妙，因為《關雎》文辭本身根本看不出來什么后妃之德！然而，作為一條基本的禮制規定：先秦時期的婚禮不可能出現用樂的現象。在《禮記?曾子問》中，孔子就講得清清楚楚：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日樂，思嗣親也”所以，我們以今度古，輕信文辭，想當然地把《關雎》和婚戀結合起來。