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這類問題實際上法無明文規定，也就是說著作權法制定的時候，無法預計今后可能出現的很多情況，所以這個案子不好判，按照費爾巴哈的理論，法無明文規定不能罪；其次，不存在實質意義剽竊。中華本將“徐巿”寫成“徐市”，而國學版已經修正。至于標點相同和同錯也很正常，沒有一個認定的數量標準。第三，中華只是舉例，并沒有完全確定有多少錯一樣的。所以用舉例的方式打官司說對方剽竊，關鍵證據不成立。（詳情）【業界觀點】葛承雍（國家出版社總編輯）：古籍整理行業不應享有壟斷權古籍整理行業不應享有壟斷權，應當謹慎區分參考意義的借鑒和惡意的抄襲。古籍整理不應只是古籍出版社享有的專利，其他出版社的合理參考，就不應當算作剽竊和的行為。

包括衣物、樂器、家具、兵器、茶具、佛具等各種寶物9000多件。20世紀30年代，中國學者傅蕓子多次進入正倉院，曾發出這樣的感慨：“吾嘗謂茍能置身正倉院一觀所藏之物，直不啻身在盛唐之世！”從“物”還原唐代文化風尚從物品和風尚的角度還原中國古代的物質與文化生活，是近年頗受關注的一個角度。在美術史研究中，大量考古發現令研究者確信，中國古代藝術對于“器物”的執著已成為重要特點，對“器”的執著與“禮”在社會中的重要性密切相關。《唐物的文化史》中詳盡的史實和豐富的圖像例證，為我們通過物品還原唐代，呈現了一條清晰的脈絡。這本書通過各個時代掌權者（圣武、仁明、藤原道長、足利義滿、織田信長、豐臣秀吉、德川家康等關鍵人物）的實證說明：“唐物”不僅與他們的權力和文化緊密相關。

一個是如何對待傳統的問題，另一個是如何向世界、向西方學習的問題。面對這兩個任務，我認為總體來說一百年來沒有很好地完成。《易經》是中國傳統文化的源頭，把兩三千年來有關易學的研究成果整理出來重新點校出版，非常有利于傳統文化的保存、弘揚和現代人的進一步閱讀、研究。我們做學問有兩個坐標，一個叫博古通今，一個叫學貫中西。我的目標就是能夠建立一門中國建筑易學。易學中凝結著祖先們的智慧，如果丟掉了，非但可惜，而且有罪。孟子云：“學問之道無他，求其放心而已”我們編纂《易學全書》也是要“求放心”，是為了找回自我，找回民族的靈魂。《中華易學全書》的編纂緣于我們對《四庫全書》的整理，是這項大工程中繼《二十四史》之后的啟動第二個子項目。