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不可厭也。諸夏親昵，不可棄也”是一致的。反映的皆是當(dāng)時(shí)處于中原位置和進(jìn)入農(nóng)耕文明的華夏族的民族優(yōu)越感和自大意識；二是無論是和戎還是抗戎，都是握在中國古代漢族統(tǒng)治者手中的一柄雙刃劍，以適應(yīng)不同時(shí)期、不同態(tài)勢下的不同需要。一般說來，國家統(tǒng)國力強(qiáng)盛時(shí)，尤其是在武力征服和異族歸順之際，往往強(qiáng)調(diào)“胡漢一家”。其中開明者更是提倡“以德綏遠(yuǎn)”，以教化“變夷為夏”，如漢武帝、唐太宗時(shí)代就是如此；但在國家分裂、異族入侵之際，尤其是積貧積弱又要抗擊被侵略、并吞并之際，往往更加強(qiáng)調(diào)“夷夏之辨”，“戎狄豺狼，不可厭也”。這就是中華古典愛國主義的基本特征之一。春秋時(shí)期晉與西方諸戎的態(tài)勢管仲論抗戎（左傳?閔公元年）閔公元年春（1）。

西漢是今文經(jīng)的天下，國家專門立了今文經(jīng)的博士，煊赫一時(shí)。當(dāng)時(shí)，雖然從孔府墻壁中發(fā)現(xiàn)了古文（戰(zhàn)國文字）寫成的經(jīng)典，不過沒有受到充分重視。西漢時(shí)期，魯國人毛亨也在傳播《詩經(jīng)》，可惜受到冷落，也被打入古文經(jīng)之列。總之，西漢時(shí)期，《詩毛傳》還沒有什么地位。暨夫東漢，蟄伏已久的古文經(jīng)異軍突起，大有分庭抗禮的趨勢。尤其到了東漢末年，著名的經(jīng)學(xué)家鄭玄專門為《詩毛傳》作箋，闡發(fā)經(jīng)傳的精義，也就是《毛詩傳箋》。自茲以后，當(dāng)年鼎盛一時(shí)的三家詩日趨消亡，《詩經(jīng)》進(jìn)入了毛詩獨(dú)尊的時(shí)代。換言之，毛詩獨(dú)尊是經(jīng)學(xué)內(nèi)部競爭的結(jié)果，也是歷史本身的選擇。到了唐代，孔穎達(dá)奉命重新注解五經(jīng)，編纂了卷帙浩繁的《五經(jīng)正義》，成為科舉考試必讀必遵的教科書。

無論如何，雖說從“獨(dú)尊儒術(shù)”的有漢一始，儒學(xué)就一直占據(jù)著學(xué)術(shù)話語的上風(fēng)，可在實(shí)際上，偏又由于“有限理性主義”的思維方式，以及它準(zhǔn)此而要求的心理上的清醒、警覺與無畏，對于一般的大眾和平常的心智來講，就實(shí)在是太無從領(lǐng)教和太難以承受了，這也就使得中國的社會從總體上，仍然難免要呈現(xiàn)為錯(cuò)落的、或“二元”的存在。也就是說，無論它們表現(xiàn)為怎樣的具體形態(tài)，卻總會有“有限理性主義”的對立面，在同“不語怪、力、亂、神”的先秦儒學(xué)精神，明里暗里地、此起彼伏地爭奪著信眾。由此也就不難想到，無論是漢代的，還是宋明的佛教，乃至于近代的耶教，也都正屬于儒學(xué)的這種思想對立面。——我們要是進(jìn)一步分析，這種“二元剖化”的精神分裂狀態(tài)。