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那么請問陽貨的容貌像孔子，項羽的眼睛像大舜，舜、項羽、孔子和陽貨，雖才智不同而形貌相像，這是什么原故呢？”答：“珉像玉但不是玉，雞像鳳但不是鳳，事物有這類現象，人也一樣。項羽、陽貨的形貌和圣人相像，他們的內心卻不真正相像，雖外貌相像，也是沒有用的”有人問：“普通人和圣人的差別，由于形體和的不同，不可以這么說。但圣人都是一樣完美無缺的，照理說應該沒有什么不同，但孔子和周公的相貌不同，湯王和文王的相貌也不一樣，這更可證明精神不依賴于形體了”答：“所有圣人的心都是相同的，但外形不一定相同，就像馬的毛色不同卻都可以是駿馬，玉的色彩不同卻都可以是美玉一樣。因此晉國的垂棘璧，楚國的和氏璧，都是無價之寶；驊、騮、馬錄、驪。

現在日本正月掛在門上的“門松”與“注連繩”據說就是由其演變而來。《荊楚歲時記》所載元日飲屠蘇酒俗，自平安時代流行于日本宮廷，后擴散到民間，一直延續到今天。在韓國，端午節像《荊楚歲時記》所記載的那樣，掛艾蒿、吃粽子、賽龍舟，他們把宗懔的家鄉視作中國歲時文化的故鄉，上世紀90年代，曾特意派人到中國湖北江陵來考察端午習俗。在古代日本和古代朝鮮時期，還都出現過仿效《荊楚歲時記》體例撰寫的歲時著作，如《日本歲時記》、《東國歲時記》，并引述《荊楚歲時記》來說明本國一些歲時習俗與中國歲時文化之間的淵源關系。《荊楚歲時記》通行本有明刻“廣漢魏叢書”本，《說郛》本、《五朝》本、《寶顏堂秘籍》本、四庫文津閣本等十余種版本。

但多是名篇。前期的作品多寫宮廷生活，如《一斛珠?曉妝初過》、《玉樓春?晚妝初了明肌雪》、《菩薩蠻》二首等，以白描手法、淺易精煉的語言，從欣賞的角度來刻畫人物形象，表達人物的內心生活；后期的作品則感慨極深，亡國之思，去國懷鄉之念在他的詞中極深刻地表達出來，哀婉凄絕，如《虞美人》：“春花秋月何時了？往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”詞中以今昔對比、極為貼切的比喻、直接抒懷的方式流露了不加掩飾的故國之思，傾吐著出永遠失去生活美好的深沉悲哀和絕望，從而引起古往今來不知多少讀者的共鳴。相傳七夕之夜中李煜命歌伎唱此詞，傳到宋太宗那里。