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進封沈慶之為侍中、太尉。起初，沈慶之因告發柳元景等人有功，很得劉子業信任。但是后來，沈慶之多次進言勸諫，劉子業很不高興。沈慶之擔心禍事，便閉門在家，不見賓客。同年十一月，劉子業誅殺寧朔何邁，知道沈慶之會前來勸諫，便關閉清溪諸橋，不讓他進宮。沈慶之得知此事，果然前來，無法進宮后只好作罷。當日，劉子業命沈慶之之侄沈攸之送藥賜死沈慶之。沈慶之不肯服藥，沈攸之便用被子將他悶死，終年八十歲。沈慶之死后，劉子業對外宣稱他是病死的，對其賞賜十分豐厚，追贈為侍中、太尉，謚號忠武公。沈慶之還未下葬，劉子業便已被廢殺，宋明帝劉彧繼位，追贈為侍中、司空，謚號襄公。471年（泰始七年），宋明帝又追改沈慶之為蒼梧郡公。【注釋】（1）帝欲經略中原：宋文帝想統一中原。

研究的目的，是希望能全面認識各種文獻，學會在浩如煙海的文獻中，以最短的時間，檢索到學術研究所需要之文獻數據。因此，古典文獻學研究的范圍是包羅萬象的。它涉及到古代學科的各個領域，如文獻的載體、文獻的版本、文獻的校勘、文獻的整理、文獻的目錄、文獻的聚散、文獻的輯佚與辨偽、類書與叢書、地方志與家譜等。進而藏書史、圖書館史、印刷史、出版史、四部文獻、佛教、及出土文獻，最后還有一項最重要的──文獻資源典藏的現況，均在我們研究的范圍內。在臺灣，最早從事古典文獻學的教學與研究，有三位大師：蔣復璁先生是圖書館界的大老，一生從事文獻的搜集、分類與編目；屈先生被譽為經學大師，但他在文獻的整理、文獻的鑒別，功不可沒；

就遠遠超過解釋為“自然”或“老天爺”了，而且意境也較高了。俗話說“人比人，氣死人”在社會里生活，大至全球，東貧西富；小至國內區域，發展也不平衡。東富西貧，再小至身地，各行業貧富懸殊，百業參差不齊；最后小到家庭院里，也是社會的小縮寫，貧富相差不言而喻。在人世間，此等現象與社會同存，日月同在。因此，將人和人之間的富貴差別，互相比較，就會產生煩惱。因為一有相比的心理，就造成了競爭和我執，成為一種傲慢或自卑。平民和帝王相比，富貴相去甚遠；帝王和天人相比，卻又感到自卑和渺小。所以佛經上說“天上指甲的價值勝過人間閻浮提地。天上一音之美，勝過人間帝王百千種樂”所以貪求富貴，不如隨遇而安、知足常樂。我們談論富貴。