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說明當時白瓷已經深受人們的喜愛。“青白瓷”又叫”影青”、”隱青”、”映青”。指的是釉色介于青白二色之間，青中泛白、白中透青的一種瓷器。青白瓷是宋元時期景德鎮及受其影響的窯場燒成的。其窯場多分布在南方幾省，主要有江西浮梁景德鎮窯、南豐白舍窯、吉和窯，湖北江夏的湖泗窯，廣東潮安窯，福建德化窯、泉州碗窯鄉窯、同安窯、南安窯等。我國真正意義上的瓷器出現在東漢時期。到了三國、兩晉時期，江南陶瓷業發展迅速，這一時期的瓷器已取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為人們日常生活最主要的生活用具之一，被廣泛用于餐飲、陳設、文房用具、喪葬冥器等等。相繼在浙江蕭山、上虞、余姚一帶出現了越窯、甌窯、婺窯、德清窯；湖南的湘陰窯；

以及《晦庵文集》卷九四《朱君孺人祝氏壙志》載朱熹母祝氏卒于乾道五年（1169年）九月，葬于六年正月二十二日，而知此書為朱熹致書答謝張彥輔致奠其母，故其撰寫時間在其母亡后不久。另外，作者指出本書札原題《答尤尚書》是錯誤的。尤尚書指尤袤，然據《宋史》卷三八九《尤袤傳》等文獻，尤袤未曾除官襄陽府或京西路，而本書有言“襄陽之除，必是見闕。引領西望，徒切悵然”，顯然不合。束景南先生《朱熹年譜長編》卷上以為尤袤實為張棟之誤。《匯編》據《宋史》卷六五《五行志三》云：“乾道五年，舒州民獻龜，駢生二首，不能伸縮，郡守張棟縱之潛山。近龜孽也”又《宋會要輯稿?方域》九之一九云：“乾道七年（1171年）八月十九日，荊南駐扎御前諸軍都統制秦琪、權京西轉運判官兼權知襄陽府張棟言”。

則更凸顯出了一個知識社會學的問題，也就是說，這種清醒程度不同的意識狀況，正好就對應著文化傳播的遠近疏密，教育水平的高下差別，與社會分層的臺階梯次。非但如此，如果就純粹的思想形態而言，更加嚴峻的狀況還又表現在，盡管相對而言并不善于“說理”，可它相對而言卻更善于“”，尤其是對于文化不高的社會下層而言。——而由此又導致的吊詭局面則是，一旦進入了激烈競爭的態勢，就往往逼迫得與之對峙的后世儒家，也不得不采取了對手的那種推廣形式，甚至不得已而部分地滲入了對方的內容。換句話說，正因為百姓們更偏于“象征性”的思維方式，后世的儒家往往就會在外來的壓力下，一反先秦理性地轉向了原始思維的“互滲律”，從而反倒沖淡了自身的理性主義色彩。