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該目錄為1912—1987年間海峽兩岸、香港、新加坡、日本、韓國、歐美等以中文撰寫之經(jīng)學(xué)研究論著目錄，共收錄專書、集、期刊、報(bào)紙等約14200余條。分為：群經(jīng)總論，周易，尚書三禮，春秋三傳，四書、爾雅，孝經(jīng)、石經(jīng)、讖緯十一類，每類下再分子目。附錄有：所收期刊、報(bào)紙、一覽表，作者索引。《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》，（1988—1992）（上下）林慶彰主編，臺(tái)北?漢學(xué)研究中心1999年版。此為作者主編的《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》（1912—1987）續(xù)編。該目錄為1988—1992年間，海峽兩岸、香港、新加坡、日本、韓國、歐美等以中文撰寫之經(jīng)學(xué)研究論著目錄，共收錄專書、集、期刊、報(bào)紙、學(xué)位等約15000余條。

他提出了一個(gè)“天”、一個(gè)“人”?！疤臁奔醋匀弧斯ぁ匀坏娜问?，這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的三段式。他說：“書當(dāng)造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復(fù)天也”（《書概》）所謂“肇于自然”，就是說，藝術(shù)家創(chuàng)造的審美意象，應(yīng)該回到自然，不露人工的痕跡。所以叫“由人復(fù)天”。他還說：“《左氏》森嚴(yán)，文瞻而義明，人之盡也?！短垂窚喕?，語疏而情密，天之全也”（《文概》）“古樂府中至語，本只是常語。一經(jīng)道出，便成獨(dú)得。詞得此意，則極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸天籟矣”（《詞曲概》）《檀弓》的渾化、古樂府的“極煉如不煉，出色而本色，人籟悉歸于天籟”，就是“造乎自然”，也就是“由人復(fù)天”。《藝概》既注重文學(xué)本身的特點(diǎn)、藝術(shù)規(guī)律。

既聞之矣，形謝神滅，理固宜然，敢問《經(jīng)》云：‘為之宗廟，以鬼饗之?！沃^也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厲偷薄之意，神而明之，此之謂矣”問曰：“伯有被甲，彭生豕見，《墳》、《索》著其事﹙22﹚，寧是設(shè)教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，強(qiáng)眾，不皆為鬼，彭生、伯有，何獨(dú)能然，乍為人豕，未必齊、鄭之公子也”問曰：“《易》（23）稱‘故知鬼神之情狀，與天地相似而不違。’又曰：‘載鬼一車?！淞x云何？”答曰：“有禽焉，有獸焉，飛走之別也；有人焉，有鬼焉，幽明之別也。人滅而為鬼，鬼滅而為人，則未之知也”問曰：“知此神滅，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑門蠹俗，（24）風(fēng)驚霧起，馳蕩不休。