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是不是？”答：“是的”有人問：“五臟有何差別，難道只有心才具有辨別是非的思維？”答：“七竅又有什么差別，它們的職司和作用各不相同”問：“思維是不受限制的，怎樣知道它是心所主管呢？”答：“五臟各有職司，（除心外）沒有哪一個可以思維的，所以知道心是思維的大本營”有人問：“思維為什么不寄托在眼睛之類的上呢？”答：“如果思維可以寄托在眼睛之類的上，眼睛為什么又不長在耳朵上呢？”問：“思維本身沒有一定基礎，所以可寄托在眼睛這類；眼睛自有基礎，當然就不用寄托于其他了”答：“為什么眼睛有基礎而思維沒有基礎呢？假如思維在我身上沒有一定的基礎，而能寄托在任何地方，那么張三的情感可以寄在王二身上，李四的性格可以寄托在趙五的身上。

《叢刊》的問世，固然打開了普通讀者認識古典戲曲世俗圖景的一個窗口，促進了古典戲曲研究中非經典知識的增長，但更重要的，是引導我們去思考，如何將這些思維固化下的邊緣性知識，移至事物的相對重要位置，使之成為搭建古代通俗文本與當代普遍現實之間的文化橋梁的重要石材。其實，無論轉俗為雅，還是就俗論俗，其傾向性姿態都很明顯。假若能透過經典與世俗的對視，實現不論雅俗、放下姿態，或許是更為豁達的觀看境界。值得注意的是，即便涌動的暗流足以轉化為當代的文化財富，也未必意味著它就可以順利地進入戲曲史的書寫，畢竟學術有不問現實的冷靜一面。故如何讓涌動的暗流轉化為戲曲史中的正能量，尚需要研究者有更開闊的視界。《叢刊》的問世。

不可悔也：我擔心在京師會有不能預料的嚴重變故發生。虞：預料；肘掖（zhǒuyè）：.胳膊肘與胳肢窩。腹心肘掖皆是用來比喻國家中心地帶。（27）“王景略”三句，王猛，字景略，輔佐苻堅創立帝業的重要人物，公元375年病死。勸告苻堅不要試圖滅晉，而應逐步除滅鮮卑和西羌。事見《通鑒?晉紀二十五》。（28）“知足”二句，語出《老子》第四十四章。危敗。（29）正朔，正月初一。古時改朝換代，要改正朔。這里代指正統。總該，大概。指漢族以外的各族。（30）歷數，氣數，氣運。（31）劉禪，三國時蜀漢的后主。（32）子，清白人家子弟。材勇，有才干而且勇敢。（33）羽林郎，禁衛軍軍官。（34）慕容垂：又名慕容霸，鮮卑族人。