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二是西方文化，三是紅色文化。其中傳統(tǒng)文化在“價(jià)值體系”中雖未明確定位，其根基的意義卻不容置疑。《中華易學(xué)全書》的編纂是對(duì)傳統(tǒng)文化的一次重新集結(jié)，一要運(yùn)用全新技術(shù)，二要與專業(yè)人士合作。古籍標(biāo)點(diǎn)整理，斷句點(diǎn)讀須慎之又慎。我們現(xiàn)在閱讀古籍的時(shí)候有很多爭(zhēng)論不休的問題，其實(shí)就與標(biāo)點(diǎn)有很大關(guān)系。《中華易學(xué)全書》這么重大的工程，尤須特別投入，特別認(rèn)真。北京藝術(shù)博物館坐落于萬壽寺，寺中有藏經(jīng)樓，又名萬壽閣，我們籌劃將來專門在此閣中收藏國(guó)學(xué)網(wǎng)整理出版的《四庫(kù)全書》標(biāo)點(diǎn)本，以實(shí)現(xiàn)“閣本合一”的宏愿。古籍應(yīng)力求深度整理，收羅盡量要全，以推進(jìn)學(xué)科的發(fā)展。《中華易學(xué)全書》的編纂就是要朝著易學(xué)發(fā)展史上的標(biāo)志性成果邁進(jìn)。文化有三個(gè)層次：一個(gè)是器物層次。

運(yùn)用自己的古籍智能排印技術(shù)還出版了《大學(xué)生小書架》系列，《中國(guó)歷代經(jīng)典詩(shī)歌365首》系列、地圖版《史記》大字本等個(gè)性化古籍圖書；此外，與首都師范大學(xué)出版社、國(guó)家圖書館出版社合作，主編出版了《國(guó)學(xué)備覽》叢書、《開心學(xué)國(guó)學(xué)》、《美哉世博》大型畫冊(cè)等。整理流程選本：本著“擇優(yōu)而定，從善為本”的原則盡量選用最佳底本；規(guī)劃：詩(shī)詞、散文、圖錄、書目，不同的數(shù)據(jù)有不同的結(jié)構(gòu)；錄入：人工錄入或者掃描識(shí)別；審校：運(yùn)用版本比對(duì)和智能標(biāo)點(diǎn)技術(shù)先期處理數(shù)據(jù)，再行三審三校；補(bǔ)字：現(xiàn)有字庫(kù)用于古籍整理，缺字極多，需另行造字補(bǔ)入；標(biāo)引：篇名、作者、卷數(shù)、體裁、段落、圖表，工作繁復(fù)；編程：設(shè)計(jì)邏輯框圖。

并且認(rèn)為，不同的文體有不同的風(fēng)格。陸機(jī)的文體論在曹丕《典論?》“四科八體”說的基礎(chǔ)上又前進(jìn)了一步，提出了“十體”說。其別是“詩(shī)緣情而綺靡”說有非常重要的意義和影響。所謂“詩(shī)緣情”就是說詩(shī)歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，更加強(qiáng)調(diào)了情的成分。這是魏晉時(shí)代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機(jī)講“詩(shī)緣情”而不講“言志”，使詩(shī)從“止乎禮義”的中解脫出來。又講“賦體物而瀏亮”，“體物”就是要描繪事物的形象。“體物”就是要描繪事物的形象。“緣情”、“體物”就是要詩(shī)賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對(duì)文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步。《文賦》對(duì)創(chuàng)作過程的具體表現(xiàn)技巧有比較細(xì)致的分析：（1）結(jié)構(gòu)與布局：強(qiáng)調(diào)必須恰如其分地安排好意和辭。