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文學的發展變化，終歸要受到時代及社會生活的影響。他在《時序》篇中說：“文變染乎世情，興廢系乎時序”，并在《時序》《通變》《才略》諸篇里，從上古至兩晉結合歷代風尚的變化和時代特點來探索文學盛衰的原因，品評作家作品。比如他說建安文學“梗概而多氣”的風貌，是由于「世積亂離，風衰俗怨」而形成；東晉玄言詩泛濫，是由于當時“貴玄”的社會風尚所決定。注意到了社會對文學發展的決定影響。不僅如此，他還注意到了文學演變的繼承關系。并由此出發，當時“競今疏古”的不良傾向。這些都是十分可貴的。論述了文章內容與形式的關系分析論述了文學創作內容和表現形式的關系，主張文質并重。在《風骨》篇里，他主張“風情骨峻”；在《情采》篇里。

而且本身就是構成門閥制度的重要組成部分。到南朝時期，在中正的評議中，所重視的只是魏晉間遠祖的名位，而辨別血統和姓族只須查譜牒，中正的品第反成無足輕重的例行公事。在十六國和北朝時期，由于各具有少數民族統治的性質，九品中正制的作用不能與兩晉南朝相提并論。北魏初、中期，未行九品中正制。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河陰之變后，此制亦流于形式。到了隋代，隨著門閥制度的衰落，此制終被廢除。九品中正制建立之初，確實起到了選拔人才的作用，其選拔標準家世、品德、才能并重；同時九品中正制的推行也剝奪了州郡長官自辟僚屬的權力，將官吏的任免權收歸中央，有利于加強中央的權力。然而隨著時間的推移，選拔標準開始發生變化

具有顯著的調節作用。時思想專注在一物之上，呼吸變得平緩均勻，通過呼吸進入肺部的空氣總量相對穩定，進入的氧氣量也相對穩定，從而利于血壓的調節。身體能量的消耗減少。打坐是一門祛病、調養身心的修養方法，也是改變氣質、培育品德的重要功夫，所以我國古代的儒家道家，也都叫人，居敬養氣，致虛。至于佛教重視修習止觀，坐禪入定，由定發慧，更與有著密切關系。其一，能夠強健身體，修復身體的亞健康狀態，提升五臟六腑的功能。時思想專注在一物之上，呼吸變得平緩均勻，通過呼吸進入肺部的空氣總量相對穩定，進入的氧氣量也相對穩定，從而利于血壓的調節。身體能量的消耗減少，的耗氧量也比平時減少很多，血液循環的力量自然比平時加強了。有力的血液循環可以幫助我們凈化中堵塞的物質。