上海適合辟谷的地方——【專業(yè)】辟谷三天怎樣復(fù)食

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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例如他對(duì)杰出作家陶淵明，竟一語(yǔ)未及。文學(xué)評(píng)論：劉勰則對(duì)創(chuàng)作中的主客觀的關(guān)系等，作了更為明確而全面的論述。它首先肯定了“云霞雕色”﹑“草木賁華”等現(xiàn)象之美，是一種客觀存在，所謂“夫豈外飾，蓋自然耳”（《原道》）。同時(shí)，又十分強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體即作家先天的稟性﹑氣質(zhì)﹑才能（《體性》﹑《才略》等篇）及后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)等對(duì)文學(xué)創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)美的重要性。》），“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《神思》），認(rèn)為作家觀察外物，只有帶著深摯的情感，并使外物染上強(qiáng)烈的感彩，藝術(shù)表現(xiàn)上才會(huì)有精巧的文采。強(qiáng)感在文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程中的作用。要求文學(xué)創(chuàng)作要“志思蓄憤，而吟詠情性”，主張“為情而造文”；“為文而造情”（《情采》）。在風(fēng)格論的基礎(chǔ)上。

緒論漢字是漢民族的書寫符號(hào)，也是特有的一種文字書寫藝術(shù)，也是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)。記錄漢字的工具一開(kāi)始是用刀刻在石頭碑碣上，或澆注在銅鐵鑄成的鼎、鼐、盤、杯、彝等器皿上。稍后則則是用兔子毛或黃鼠狼毛制成的書寫工具——筆，書寫在竹子、絹帛和紙上。為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)最早的古漢字是商代中后期(約前14至前11世紀(jì))的甲骨文和金文。從商代后期到秦統(tǒng)一中國(guó)(前221年)，漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。歷經(jīng)由甲骨文、石鼓文、鐘鼎文（金文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進(jìn)。甲骨文是殷商時(shí)期刻寫在龜骨，獸骨，人骨上記載占卜，祭祀等活動(dòng)的文字，是經(jīng)過(guò)巫師加工過(guò)的古漢字。甲骨文發(fā)現(xiàn)于1899年(清光緒二十五年)。

通過(guò)辟谷不斷地明理、悟道、磨練和身心的凈化。從古以來(lái)道家原理認(rèn)為，人體存在三尸蟲(chóng)專食人體元精、元?dú)狻⒃瘛Ｈ瞬荒芙】甸L(zhǎng)壽就是這三蟲(chóng)危害人體身心。三蟲(chóng)的產(chǎn)生是因?yàn)槿耸橙忸惼泛臀骞入s糧，在腸中積結(jié)成糞產(chǎn)生移氣，使其三蟲(chóng)不斷增多之后，直接消耗人體精、氣、神，隨著人的年齡增加，飲食量越多，越多，三尸蟲(chóng)越多，自然讓人精、氣、神慢慢耗盡，從而導(dǎo)致陰陽(yáng)，內(nèi)分秘素亂，導(dǎo)致人百病叢生，還漸變衰老。當(dāng)然，這只是從道家辟谷理論的認(rèn)為，并不代表其學(xué)說(shuō)論點(diǎn)。辟谷有別于現(xiàn)代人常常提及的節(jié)食、少食、不食、限食、斷食、禁食等概念，主要以明天機(jī)、地義、人理之后，身心自然處于“氣足不思食”的一種狀態(tài)。辟谷是人體自身精氣神提升后的自然現(xiàn)象。