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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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先引古代家司馬穰苴所著兵法《司馬法》為證，指出君主要善于制怒，慎于用兵，否則“務戰勝窮武事者，未有不悔者也”。繼而舉史實為例加以證明：一是秦始皇不聽李斯之諫，“使蒙恬將兵攻胡，辟地千里，以河為境”，結果“地固澤（咸）鹵，不生五谷”，“百姓靡敝，孤寡老弱不能相養，道路相望，蓋天下始畔秦也”；第二件事是漢高祖不聽御史成進勸諫，“聞匈奴聚于代谷之外而欲擊之”，親率大軍到平城，結果“果有平城之圍。高皇帝蓋悔之甚，乃使劉敬往結和親之約，然后天下忘干戈之事”。再從匈奴“行盜侵驅”是其“天性”，“難得而制”，以及戍久兵變、“事苦慮易”等方面進一步說明匈奴非上策。作者經過這樣多層次的剖析與論證，將伐匈奴之弊闡釋得十分清楚。

無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣”。然后再“禮義”來引導民眾，加強道德教育，謹庠序之教：“申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這樣就可以實現王道理想：“然而不王者，未之有也”。孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的主張，反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現了孟子關心民眾疾苦、為民的精神，這是值得肯定的。但孟子的主張在戰國時代根本無法實現。因為戰國時期，由分裂趨向統一，難以避免。孟子往往籠統武力，顯得脫離實際不合潮流。更主要的是他的仁政主張完全建立在人皆有“不忍之心”的“性善論”基礎上。而戰國的君主們各有貪欲又各懷鬼胎。

內容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物的傳說﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述﹐也有怪誕不經的神仙方技的故事﹐其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。它為我國第一部博物學著作，也是繼《山海經》后，我國又一部包羅萬象的奇書，填補了我國自古無博物類書籍的空白。據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷。《隋書?經籍志》雜家類著錄《博物志》即為10卷。因原書已佚，故今本《博物志》由后人搜輯而成。此書有兩種版本：一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》、《古今逸史》、《稗海》等叢書中，于十卷中又分三十九目；