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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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今存者即此校定本。這次校出的錯誤，在中華書局的影印本中分別用小字夾注或篇末黑地大字的形式一一標明。宋寧宗、明世宗時曾重刻。本書流傳不廣，明嘉靖四十五年（1566），胡維新等根據傳抄本重新刻印。1966年，中華書局用宋刊殘本140卷、明刊本860卷配齊影印，校正了原書的一些錯誤。同時，還收入彭叔夏的《文苑英華辨證》10卷和勞格的《文苑英華辨證拾遺》《古文觀止》清代以來最為流行的古代散文選本之一。清代吳楚材、吳調侯于康熙三十三年編選，有近八百首古文。所選之文上起先秦，上迄明末，大體反映了先秦至明末散文發展的大致輪廓和主要面貌。其中包括《左傳》３４篇、《國語》１１篇，《公羊傳》３篇、《禮記》６篇。

壅塞，絕不能重蹈先臣違諾王命，官紀不飭，酗酒無度，而遭喪國之禍的覆轍；毛公感恩周王所委之重任以及所賜之酒食、輿服、奴隸、兵器、玉飾、儀仗等豐厚的賞賜而鑄鼎，子子孫孫永寶永享，它對研究中國冶金史、文字史和西周史等均有重要價值，是研究西周晚年史的重要史料。郭沫若稱贊它“抵得一篇尚書”。毛公鼎的銘文也是西周晚期金文的典范之作，表現出上古書法的典型風范和一種理性的審美趨尚，筆法精嚴，線條渾凝拙樸，用筆以中鋒裹毫為主。在具體操作中應是逆鋒而入，抽掣而行，提筆中含，鋒在畫中而至于收筆;其收筆未必筆筆中鋒，只是輕按筆鋒停止即可，即所謂“平出之法”，為后人提供了很好的臨摹模版。其筆意圓勁茂雋，結體方長，體勢顯示出大篆書體高度成熟的結字風貌。

先皇建都于此，無何欲移，以為不可。中原其如是所由擬，數有篡奪⑽。自建邑平城以來，與天地并固，日月齊明。臣雖管見膚淺，性不昭達，終不以恒代之地，而擬伊洛之美。⑾但以安土重遷，物之常性，一旦南移，懼不樂也”丕曰：“陛下去歲親御六軍討蕭氏⑿，至洛，遣任城王澄宣旨，敕臣等議都洛。⒀初奉恩旨，心情惶越。凡欲遷移，當訊之卜筮，審定吉否⒁，然后可”高祖謂丕曰：“往在鄴中，司徒公誕、咸陽王禧、尚書李沖等皆欲請龜占移洛吉兇之事。⒂朕時謂誕等曰，昔周邵卜宅伊洛，乃識至兆。⒃今無若斯之人，卜亦無益。然卜者所以決疑，此既不疑，何須卜也？昔軒轅卜兆龜焦，卜者請訪諸賢哲，軒轅乃問天老，天老謂為善⒄。遂從其言，終致昌吉。然則至人之量未然。