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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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宋代以世俗的審美來塑造佛像，富于現實意味和個性特點。木雕藝術家開始以藝術的手法來表現現實生活中人物的特性。宋代受佛教世俗化的影響，尤其在臉相的塑造。菩薩面形，寬額豐頤，眼泡鼓起，從額頭到鼻梁一般凹陷下去，呈一條明顯的圓弧線，與當時現實中人物面相十分接近。宋代菩薩頭戴花冠和發髻冠，花冠高大繁復，菩薩造像衣飾繁復，胸前飾瓔珞，手足戴有釧鐲，上身較袒露，兩肩習慣橫披一件天衣，下著長裙，富于裝飾意味，體現濃郁的世俗社會審美。衣褶的處理與唐代超現實超理想化的手法完全不同，已完全脫離了外來藝術模式，表現漢民族特有的審美和藝術風格，具有清新樸實的自然主義氣息。據史料記載，當時中國佛教名寺南華寺有三百六十尊北宋木雕羅漢像。

北京：中華書局，1985年，第168頁），也仍然避免不開那個“超越性”的獨斷陷阱。我們基于“知之為知之，不知為不知”的立場，很容易確信無疑地洞察到，所有這類涉及“天地之心”的命題，從理性上來說都屬于“不應言說”的，都屬于的、或準的虛假命題。那么，既然從認識論的角度來看，這個天地原本就不可以說是“有心”，為什么又偏偏要代它來“立心”？說白了，如此來強行“虛擬”的初始動機，還是要在“”的同構框架下，來賦予儒家規范以本體論的根據。——只可惜，這從上就有違于孔子了，而且，如果連清醒的儒家都可以這樣“虛擬”，那么其他的、佛教和，也就更有理由各行其是地這般“虛擬”了，而人類就只能永遠陷入意義上的苦斗了。非但如此。

受窯內煙火熏染，釉面不均勻，而且往往還粘上許多煙灰窯渣。但在隋代已開始使用匣缽，即把瓷胚但在放在匣缽內將接受熱，這樣受熱均勻，又不會沾染雜物。考古中已在湖南岳州窯發現了這類筒形匣缽，雖然當時尚未普遍使用，但卻是制瓷工藝的一大跨越。二是隋代制瓷工匠已能逐步掌握原料中的含鐵量，并把胎釉中鐵的含量控制在一定比例之內，因而燒成了色調比較穩定的白瓷。據分析，河南、陜西一帶墓葬土隋代白瓷，白度已達到60.5度，胎中所含二鐵只有1.12%，燒成溫度達1200℃。比起北齊墓葬中所出白瓷，從挑選原料到燒制工藝方面都有了很大的提高；三是成型工藝的提高；采用輪制方法以手工拉坯成型，有一些器物上的系、柄、流等，多為手工捏制。