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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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在北宋有《三經新義》，到南宋則有《四書章句集注》，構成宋學的完整體系，到明清繼承漢宋方有《四書五經》。經學學風和釋經方法的轉變實不僅僅是思想文化內在理路的轉變，更折射著社會歷史內容和觀念的變動。北宋的荊公新學力圖通過建立剛健、完善社會制度來實現儒家的理想，結果是導致權力膨脹、公行；南宋由朱熹完成的道學或理學反其意而行之，欲從正君心、重塑君主“圣人”形象來實現先王的社會秩序，結果是君心不僅沒有被“正”，反而使整個社會呈現在“萬馬齊喑究可哀”之中。從目前的研究看，經學學風和釋經方法的轉變對中國古代社會特別是對宋代社會歷史影響的重估，還遠遠不夠。而傅樂煥先生對宋型文化已有論述（當然還需新的補充），不贅。

《印花稅法》將殖民地的報紙、書刊、營業執照乃至學生等等，舉凡印刷之物，均須繳納印花稅。稅法一出，激起了殖民地人民的強烈反抗，各殖民地在紐約召開了反印花稅大會并發表了書。面對這種局面，英國議會取消了這一法案。然而，不兩年英國又頒發了《湯森稅法》，對輸入殖民地的一切物品課以重稅。這一稅法使殖民地物價大漲，再次引起民眾。英國出于無奈，于1770年廢除了《湯森稅法》的大部分項目，但對茶葉稅一項卻予以保留。到了1773年，英國為傾銷東印度公司的積存茶葉，通過了《救濟東印度公司條例》。這部條例給予東印度公司到北美殖民地銷售積壓茶葉的，免繳高額的進口關稅，只征收輕微的茶稅。條例明令禁止殖民地“私茶”。而在此之前。

茶馬古道上的馬幫，多由四川、云南按地域組成。云南進藏的馬幫，產生在滇西各縣．大理白族人組成的稱“喜洲幫”，因趕馬人以喜洲為主；鶴慶白族、漢族組成的稱“鶴慶幫”；騰沖漢人組成的稱“騰沖幫”，麗江納西人組成的稱“麗江幫”；中甸、德欽藏族組成的稱“古宗幫”，巍山、賓川回族人組成的“回族幫”等等。隨著運載貨物品種的增加，出現了專門馱運某種貨物的馬幫，有的馬幫即以貨物命名，“鹽業幫”“糖業幫”等。西藏和平解放之初，滇西各縣還臨時組織“支前馬幫”“馬幫”，以大隊為建制，由縣人民委派擔任大隊長，帶領馬幫進藏。后來，隨著西藏局勢的穩定，青藏、川藏、滇藏公路等相繼通車，馬幫運輸才逐漸由汽車運輸替代，馬幫這種由民間自發組織的運輸集體也才逐漸消失。