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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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同時也向世人展示了藝術家本身對藝術創作孜孜以求的進取精神。宋代佛教開窟造像的浪潮仍在全國各地此起彼伏，其中皆有不少藝術價值頗高的石刻作品出現。當時盛行羅漢群像，呈現了多姿多彩的藝術造型，實為現實生活中不同人物的性格氣質再現，反映了雕刻者對生活觀察的敏銳和表現傳神的高超技藝。中國的五代兩宋時期，事實上是契丹族的遼王朝和女真族的金王朝在統治著中國北部的廣大地區，前后歷時300多年。契丹、女真原都信奉薩滿教，后來在廣大漢族地區進行統治，又都改而推崇佛教。由于受到中原文化的深刻影響，遼金時期的石雕作品也大多具有同中原石刻相似的樣式風格。佛教寺廟雕像有造于統和二年的天津薊縣獨樂寺中高16.2米的十一面泥塑觀音及脅侍菩薩、金剛塑像；

通過光盤、U盤、電腦、網絡等介質保存和傳播，并可以實現在前人看來難以想象的各種復雜檢索、數字統計和量化分析。由于文獻載體的改變，古籍數字化從內容、版式、字形、結構等方面都與紙本書有著本質的區別，它絕非僅僅是紙書錄入的電子文檔，而是一項學術和科技含量很高的創造性勞動，這其中凝結了眾多專家、學者及技術人員的智力成果。為克服古籍中漢字的疑難生僻字顯示問題，DOS版系統造字2000多個，各種部首100多個；WINDOWS版采用國際通用的unicode漢字編碼，字庫容量大，擴展性強，實現了古籍中全部內容的顯示和任意檢索；此外，還輔以字詞典、帝王年號、人典、地典等多種閱讀工具，從而將平面的古籍轉化成為一個多媒體呈現的數據庫。

進而透析當時西域漢文化傳播具有深刻的文化意義和社會意義。通過上述的謀篇布局，達到了如作者在緒論中所示：漢語確實自古以來就在西域通行，各朝各代連綿不斷，而且今天新疆的漢語方言和內地其他各省的漢語方言一樣，是從古漢語、近代漢語直至現代漢語一脈相承發展而來的。最終，希冀通過對西域漢語歷史的通覽，窺見歷朝歷代漢語在西域的通行概況，透過漢語在西域社會的通行，分析認識漢語通行給西域帶來的漢文化影響，認識這些文化現象因為漢語在此通行所產生的深刻社會意義和文化意義。對各朝各代西域通行歷史的定位，作者認為，漢朝時期，漢語在西域成為通用語；魏晉南北朝時期，漢語在西域的通用語地位進一步鞏固；隋唐時期，漢語在西域的通行出現首次；