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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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如牡丹、嬰戲、蕉葉、蓮瓣等刻花裝飾，底部都是唐代通用的餅子底。第二期為9世紀末至公元960年即晚唐至五代前期，是定窯的發展時期，燒造的瓷器品種以白釉瓷器為主。定窯的制瓷工藝技術受到了邢窯的影響，進入第二期即五代中后期，定窯白瓷出現了一次根本性的飛躍。所燒瓷器不再施化妝土，胎、釉呈現出精、白薄的特征。有些器物的白度甚至超過了邢窯的細白瓷器。定窯發展比較快，逐漸取代了邢窯的地位。其原因是多方面的，但大力發展白釉瓷器的生產、努力提高產品質量、批量燒造仿金銀器器皿造型的瓷器應是主要原因。定窯瓷器上的“官”字款不應泛指官府，而應是代表訂燒該瓷器的官府機構中的某一個單位，很可能是中央官府機構光祿寺下屬的太官署的簡稱。

審時度勢，在瓷器造型和裝飾上主動地迎合國外消費者的需求，廣泛吸取國外各民族的風格，制造出了大量帶有異域風情的各類瓷器，以便滿足不同地域人們的審美心理和生活。由于長沙窯的瓷器在造型和裝飾上能適應銷往國人民的愛好和需要以及低廉的價格優勢，使得它的產品不僅內銷，而且還遠銷中亞、西亞、南亞地區，甚至都延伸到了非洲地區，出口數量之多，遍布范圍之廣，讓越窯和邢窯望塵莫及，成為中晚唐、五代時期中國重要的外銷瓷器。下面簡介唐五代主要的瓷器精品：唐代長沙窯釉下彩執壺1957年湖南省望城縣出土唐代長沙窯瓷器。壺高21.7厘米，口徑8厘米。灰白色胎，青黃色釉。撇口、細頸、橢圓形腹、平底、矮圈足，細短流曲形把手，與把手對置一管狀短嘴。

陸羽曾親赴天目山實地踏勘，這就是后世民間傳說的“茶菩薩天目山采茶”。根據網絡收集的現有的史料分析，陸羽到天目山來大約在公元760年前后，他是沿苕溪西行，經安吉、孝豐進入天目山的。他在好友皇甫曾的陪同下，在臨安縣境內的山野采摘山茶。陸羽是個“茶癡”，發現一棵長勢不同的茶樹，就特別感興趣，總要仔細端詳一番，又采摘幾朵珍藏。皇甫曾為他當向導，興致勃勃地陪伴陸羽爬山涉水。后來，陸羽一個人進天目山，風餐露宿，踏遍天目山的崗崗巒巒、坡坡灣灣，查看天目山的茶樹，為他撰寫《茶經》積累了豐富的第一手資料。天目山采茶回來，皇甫曾十分高興，當即寫了一首《送陸鴻漸天目采茶回》詩送給陸羽。詩是這樣的：千峰待逋客，香茗復叢生。