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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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具有濃郁的地方特色和民族風格。石寨山青銅文化之所以名聞遐邇，與出土許多精美的貯貝器有很大關系。貯貝器是用來貯存少數民族當時使用的貝殼貨幣的。根據器形、圖像及制作工藝的差別，貯貝器大致分為束腰圓筒形、銅鼓形、銅鼓貯貝器和異形貯貝器四類束腰圓筒形貯貝器。器身為束腰圓筒形，均有人物或動物雕鑄的器蓋和三足。晉寧騎士四牛虎耳青銅貯貝器屬于束腰圓筒形貯貝器。鎏金騎士貯貝器，高50厘米，蓋徑26厘米。器身上大下小，腰部微束，平底，底部有獸爪形的三只矮足。兩側有對稱的虎形耳，虎作向上攀登狀，張口欲噬。器蓋中央立一柱，柱上有一長方形平臺，一佩劍鎏金騎馬者立其上。騎士發總掠于頭頂，衣袖甚短嗎，著褲，膝以下系綁帶，跣足。

乃至未久前之中美貿易戰、等例，可見夢溪先生立論之確鑿不可移易。夢溪先生生于上世紀四十年代初，正風云板蕩、波詭云譎之時，未久即江山易主、鼎革，社會氛圍及文化傳統亦正處于新舊交替與轉換之間，則先生童幼時所經歷者，乃傳統文化與新興時代兼具。且其時距國學大師輩出之一二十年代亦不甚遠，前輩流風遺緒可約略探知，是為中國傳統文化花果飄零之歷史時期。生于此際，兼之好讀書史、敏于體悟，難免不會對傳統文化內心向往之情。此或可視為先生學術志業之肇始基因。而先生研學之勤謹不茍，更為我輩之楷模。多年來著述勤勉不倦，書室“無夢齋”中縹緗滿鄴架，坐擁書城而與典籍為伍。尤其可嘆可羨者，乃其寫作撰述之書桌電腦旁積滿書卷圖籍，而每冊書卷中所插入之標簽卡片。

顯然還是光明、透亮和蔚藍的，然而若就這種學說的初始立場而言，它卻從來都未敢去盲目地樂觀，因為它從來都不曾否認過，在那個莽莽蒼蒼的天穹邊上，仍然敞開了一個未知而幽深的、時刻可能漏下風雨雷電的可怕缺口。——也就是說，基于儒學的基本立足點來觀察，無論在何時何地，哪怕人生的際遇多么春風得意，在它的光潔天幕的邊緣處，都仍然飄著一塊平常不太醒目的烏云，它總在既隱約又確定地威脅著我們，隨時有可能把我們帶入存在的。（《天邊有一塊烏云：儒學與存在主義》，第82頁）或許，先秦儒學、特別是孔子思想的這個側面，在以往還不太為人們熟知。其所以會如此，至少從我自己的角度來看，則是因為人們還沒有領會到，孔子本人當年創立的這種儒學。