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什么是正確的辟谷方法？其實辟谷方法的本身，并沒有正確與否的區別，因人而異。它的區分在哪里？就是經由此種方法，能否讓你順利的進入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態。在這種狀態下，不吃也不會覺得饑餓，并且精力狀態跟平時一樣，甚至比平時還要好。如果能做到這一點，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒有絕對的對錯、優劣。道家有一本經典叫《云笈七箋》，里面也有關于辟谷的詳細記載：“如曾經受法之后，得遇此術，神氣內輔，靈響外應，自然自在，無所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無損，絕亦無傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得?！币馑季褪菍W習了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒什么問題。

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還有茶葉罐和水孟配套，故潮汕人素有“茶三酒四”之說。至于斟茶“套路”更是講究，總結下來美其名曰：“高沖低篩，淋蓋刮沫，關公巡城，韓信點兵”這樣泡沖出來的茶湯色如琥珀，味道香郁雋永。北京的茶，喝的是貴氣文化根下，任何東西都沾染著大氣，有股富貴含在里頭。老舍茶館泡了十多年的茶湯，與其他省份的茶樓相比，更顯得雍容華貴。大紅的燈籠掛成串，舞臺上鑼鼓震天響，京劇唱罷相聲接臺，直來直往。在這里喝茶，服務員都好為人師，說起茶文化是如數家珍：喝綠茶要用玻璃杯、喝花茶要用蓋碗、喝鐵觀音要用功夫茶具，絲毫含糊不得。作為茶客，也樂得聽一番妙趣橫生的講解。喝茶能喝出各地的文化來，手中的一杯茶，沖泡起來的都是當地的民俗民風。

《毛詩傳箋》，[西漢]毛亨/傳，[東漢]鄭玄/箋，[唐]陸德明/音義，孔祥軍/點校中華書局2018年11月第一版，56.00元一東漢的桓譚說過：“經而無傳，使圣人閉門思之，十年而不得”如果沒有好的注本，就是圣人在世，思考十年也無法把握經典的含義，何況我們呢？閱讀《詩經》要先曉得閱讀《詩經》的難處。還好，我們有《毛詩傳箋》。這部書流行了將近一千八百年，在中國古代史上，一度是公認的研讀《詩經》最最經典的注本。西漢時期，傳承《詩經》的各派之中，《漢志》所見已有六家。其中，最負盛名的分別是齊人轅固生、魯人申培公、燕人韓嬰傳下來的齊詩、魯詩、韓詩。這三家詩都是由今文（西漢通行的隸書）寫成和傳播，所以又稱今文《詩》。

喚醒沉睡的經典，服務當今讀者，需要編撰者破除成規，對經典進行創造性轉化古今學界對《聊齋志異》的文學地位頗多肯定，諸如“我國文言短篇的一個頂峰”“的文言巨著”“世界短篇”，等等?！读凝S志異》雖本于魏晉南北朝時期流行的一種敘事文體——“志怪”體，但蒲松齡突破前人只求“游心娛目”的局限，借“志怪”記錄人間百態、抒寫心中孤憤、表達人生理想。魯迅在《中國史略》中稱贊《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前”，是明末清初志怪群書中“最有名者”。《聊齋志異》好則好矣，美則美矣，奇則奇矣，卻被普遍認為難讀難懂。怎么辦？對經典進行“創造性轉化”，突破閱讀瓶頸，讓經典走向民間，勢在必行。王詠賦的《聊齋志異精裝分類全評本》便堪稱一部得心應手的工具書。