江蘇蘇州辟谷課程

什么是正確的辟谷方法？其實(shí)辟谷方法的本身，并沒(méi)有正確與否的區(qū)別，因人而異。它的區(qū)分在哪里？就是經(jīng)由此種方法，能否讓你順利的進(jìn)入到“不饑不食，精力不衰，或尤勝之”的辟谷狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，不吃也不會(huì)覺(jué)得饑餓，并且精力狀態(tài)跟平時(shí)一樣，甚至比平時(shí)還要好。如果能做到這一點(diǎn)，那用的是什么方法都不重要，條條大路通羅馬，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)、優(yōu)劣。道家有一本經(jīng)典叫《云笈七箋》，里面也有關(guān)于辟谷的詳細(xì)記載：“如曾經(jīng)受法之后，得遇此術(shù)，神氣內(nèi)輔，靈響外應(yīng)，自然自在，無(wú)所拘束，要食亦得，不食亦得，食亦無(wú)損，絕亦無(wú)傷，再食在服，不揀月日，不論行住坐臥，處處總得。”意思就是學(xué)習(xí)了正確的辟谷之法后，吃也可以，不吃也可以，吃沒(méi)什么問(wèn)題。

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為了實(shí)現(xiàn)求真的需要，飲茶者注重茶的沖泡之法，以不奪茶之真香，不損茶之真味；品茶的時(shí)候是“含英咀華并徐徐咀嚼而體貼之”（清，袁枚語(yǔ)），慢慢地咀嚼，細(xì)細(xì)地玩味，達(dá)到領(lǐng)悟茶的“香、清、甘、活”等美妙的韻味。品茗是一種境界。茶是大自然賜予人類(lèi)的菁華，品茗是人與自然的對(duì)話(huà)。據(jù)專(zhuān)家考證，中唐以后，茶圣陸羽的《茶經(jīng)》一出，大行于世，從此“茶”字就是完全的今體字，沿用至今。“茶”字本身及其悠久的歷史就讓人想象暗示著的原理，如果把它上下拆開(kāi)，就是“草”“木”“人”的組合，人與自然在“茶”字中渾然一體。無(wú)論從文字結(jié)構(gòu)上還是物質(zhì)形態(tài)上，茶都意味著抱樸含真、返璞歸真。茶道精神、“茶禪一味”說(shuō)到底就是為了求真，是對(duì)人生真諦的求證求解。

他的所有作品都是“中國(guó)”的，而有些作品更是直接運(yùn)用了中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意與技法。《香水河瀑布》和《神農(nóng)架的溪流》，構(gòu)圖古拙，筆觸簡(jiǎn)約，色彩奔放，可謂有象無(wú)形，雖似不似。他的這類(lèi)作品可以說(shuō)是利用油彩畫(huà)出的中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)。我們?cè)陉愜婄鞯漠?huà)廊里流連忘返。我們?cè)谒奶剿髦畜w會(huì)藝術(shù)的魅力。陳軍琪有過(guò)“望盡天涯路”的迷惘，有過(guò)“衣帶漸寬終不悔”的奮爭(zhēng)，在“尋尋覓覓”中他“驀然回首”，會(huì)有“那人卻在燈火闌珊處”的狂喜么？他痛苦，他快樂(lè)。他發(fā)現(xiàn)，他揚(yáng)棄。他回顧，他前瞻。他播種，他收獲。我們可以期待他有更多的佳作。他的探索不會(huì)停止。你想走向無(wú)盡么？你要在有限里面往各方面走！陳軍琪，祖籍湖南湘鄉(xiāng)，出生于湖北武漢，畢業(yè)于湖北美術(shù)學(xué)院。

主要的根源還是在紫砂的業(yè)界。紫砂理論上的探討滯后，和部分商人的故意渲染把大家對(duì)紫砂審美的觀(guān)念扭曲了。我們喜歡顧景舟，不是就是因?yàn)轭櫹壬故镜倪@種藝術(shù)感覺(jué)嗎？以前藝人做壺，每一把壺，可能是成百上千的復(fù)制，這樣形成自然的熟練。這一點(diǎn)當(dāng)今藝人就不可能有這樣的條件。一些老藝人不會(huì)用模只，但手工制作的傳統(tǒng)類(lèi)型的茶壺可以比模只擋出的更快。但他們也不可能象如今的藝人做的如此精細(xì)，因?yàn)樗麄儠r(shí)代尚沒(méi)有“線(xiàn)切割”工具。現(xiàn)在好多壺友，玩壺的方式，是值得商榷的。還是這句話(huà)；茶壺如何做，是方法。重要的是成品的感覺(jué)。假如作品和玩家的交流能產(chǎn)生共鳴，玩友讀懂作者所作作品流露出的精神，情感。我認(rèn)為這和用何種方法并不重要！我們網(wǎng)站上好多壺注明是手工壺。