基本信息·出版社：湖南文藝出版社·頁碼：147pages·ISBN：7540431482·條碼：9787540431488·版次：2004年01月第1版·裝幀：平裝·開本：32開作者：(日本)上田敏市場價：12.8元內容簡介　　本書是豐子愷1928年在上海江灣立達學園執教時的講義稿。他為二年級講課，基本上是譯述日本上田敏先生的十二講《現代藝術》。豐子愷譯述的這講份義于1929年由上海開明書店出版，即本書。　　作者上田敏先生曾在日本京都帝國大學當文學教授，他是一位文學專家。因此，全書的講述幾乎以文學為中心。書中內容除繪畫、音樂外，又包括文學、小說諸方面。書中還涉及雕刻、宗教、哲學，乃至科學。　　本書經過這樣一番校訂之后重新出版，就好比給它注入了一點新鮮血液，使它重新成為一部對讀者有啟發作用和參考價值的讀物。媒體推薦序言　　立達學園開辦西洋畫科凡三年。今年暑假第一次畢業后，即行停辦。我為此三班美術學生譯述三種關于藝術知識之講義：為一年級生述藝術概論，為二年級生述現代藝術，為三年級生述西洋美術史。一年級與三年級兩種講義稿，已蒙開明書店排印為《藝術概論》及《西洋美術史》兩書，于兩月前出版。今再將二年級講義稿付印，即此《現代藝術十二講》。　　日本京都帝國大學文學教授上田敏先生曾為該大學一般學生演講現代藝術，分十二回講畢，由桑木嚴翼君速記其演講稿。先生逝世后。其友人森林太郎君等欲保留先生在講壇上之面影，將此速記稿加以修整，刊行為《現代的藝術》。今所譯者即此書。上田先生對于各種藝術均有豐富之趣味與見識；此演講系為理工科醫科學生及一部分公眾而開，淺明而多興味，與專門講義異趣。又因上田先生系文學專家，對于文學興味更深于別種藝術，故其論文學較別種藝術，尤為津津，且在論別種藝術中亦時時回顧文學。全書幾以文學為中心。故此稿與其作美術學生講義，實不如作一般讀物之為適當也。　　此中有數篇曾刊登《民鐸雜志》及《貢獻雜志》。又因原為立達學生講義，故間有視情形而略加刪節之處，不必直譯原文。復有欲附志于此者：立達西洋畫科僅有三年之生命。回想此中日月，三四教師與十余學生優游于楊柳欄桿邊之小畫室中(現改為中學教室)，今已成為陳跡矣!我以此三種講義稿刊行于世，聊示三年之遺念，幾與森林太郎同其心情，良可慨已!　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　戊辰重陽后二日記編輯推薦　　本書是豐子愷1928年在上海江灣立達學園執教時的講義稿。他為二年級講課，基本上是譯述日本上田敏先生的十二講《現代藝術》。豐子愷譯述的這講份義于1929年由上海開明書店出版，即本書。　　作者上田敏先生曾在日本京都帝國大學當文學教授，他是一位文學專家。因此，全書的講述幾乎以文學為中心。書中內容除繪畫、音樂外，又包括文學、小說諸方面。書中還涉及雕刻、宗教、哲學，乃至科學。　　本書經過這樣一番校訂之后重新出版，就好比給它注入了一點新鮮血液，使它重新成為一部對讀者有啟發作用和參考價值的讀物。圖書目錄序言第一講現代的精神》第二講現代生活的基調第三講現代諸問題第四講現代諸問題與藝術第五講現代的藝術第六講現代的文學第七講自然派小說第八講自然派以后的文學第九講現代的繪畫第十講印象派繪畫第十一講印象派繪畫(續)第十二講現代的音樂譯名表校訂記(豐陳寶)書摘書摘　　講到現今活著的人，法國的AnatoleFrance(阿納托爾·弗朗斯)就是其一。這人會做詩，又會做小說，音樂自然會，物理，化學，生物，天文，經濟，也都懂得。這人實在是現代思想家的代表者。　　還有一人，即英國的HavelockEllis(赫武洛克·埃利斯)。這人長于文學評淪，同時又研究男女兩性，又懂刑法的學問，是兼長文學與科學兩方面的人。像這人，也可說是思想家的代表者。　　Hegel(黑格爾)是以通常哲學者知名的。他尚且說“哲學不過是回顧后面，把以前所有的加以說明罷了”。主張以哲學為一切學問的長者的Hegel也說了這樣的話。　　唯藝術中所表現的，不是回顧后面，而是此后將發生出來的思想。這樣的藝術，才是真的藝術。故韋拉朗也說：“我們自己必得飛向有矛盾的生活中去。這生活原是矛盾的生活，然而有可以使人陶醉的效力。”就是說人的生命全在于飛躍。這是近世哲學的一派所共同的見解。這樣看來，思想一物漸漸擴大起來，終于從思想立刻變遷而成為活動，即action，實行。這是人們很可考慮的事。過于考慮也無益。有時還須閉了書，入實行的世界，直接當面種種的事。故倘要漸漸變成像思想家所說的樣子，而摑住活的思想，其人同時非大活動家不可。《圣經》中說“太初有道”，其實不如說“太初有action”，“太初有力”，“太初有行”。　　韋拉朗的作品中有《誤》即“Erreur”的一詩。這所謂誤，是廣義的誤，是把人類自古以來所懷的思想的錯誤歌詠在這詩中的。　　詩中所描寫的是荷蘭，比利時一帶的海岸的光景，筑著堤防，陸地反比海低。堤防旁邊的砂山上，有大的燈臺。賴有這燈臺，無論怎樣暴風的時候，船也能出海。歷年既久，燈臺漸漸圮壞，后來臺中的火消滅了。船就變成難船，頓呈一種悲慘的光景。這所象征的，就是從前的標準，思想，哲學，道德，到了現代，已因了前述的批評的精神漸漸圮壞起來，后面又詠著：這時候砂山上有一個人手支著頤，靜靜地在那里觀海。這人是入了迷宮(labyrinth)而在那里思想的。這一段所象征的就是多數的哲學者的態度。現代的問題正在急迫，而他們還在頭腦中描寫蜃樓。這哲學者原也是偉人。然而比他更強更優的人，無論怎樣浪打，風吹，又燈臺熄滅，也能毫無改變，不慌不忙地照常辦事，與燈臺不熄時同樣地從事日常的所業，認真地致力于實行的世界。問題急迫了，但是決不改變態度。燈臺中有時又有火，從小火發生新火，不幸而風激得很，浪猛得很，火不久就消滅。雖然這樣，也不停止實行。——這樣的人，是比前面哲學者更可尊敬的人。　　最偉大的人態度什么樣呢?他們是無論怎樣風急。無論怎樣浪猛，都不退縮，反而增加其勇氣，愈努力于前進，冒風浪而進船。這是人們中最偉大的人。　　仔細想來，我的意思仍是認為最后的態度最好。理極則動，是當然之事。運用其感情或意思于理之外而突進于活動(action)的渦卷中的人，才是人類中的真英雄。世界全賴這等人而向前進步。　　在論現代的藝術之前．有一事先須聲明：現在聽謂現代的藝術，是除外了沒有價值的藝術而說的：昕謂沒有價值的藝術，舉一個例，如officialart(官府藝術)．即政府保護的，政府歡喜的藝術便是。　　Government(政府)或academy(學院)，即政府或學院昕歡喜的藝術，是沒有價值的藝術：在英國．出品于皇家美術院(RoyalAc‘~demy)的，沒有好的東西：同樣．在法蘭西，沙龍展覽會(saloon)里的作品難以代表藝術：聽以．官府藝術”．非從這里所述的現代的藝術中除去不可：　　還有一種沒有價值的藝術，是．商業藝術．：就是打算近來什么便宜，就買入什么的人的藝術：即骨董商的藝術一一這叫做。ommercialan：這種東西自然也是與現代有價值的藝術沒交涉的。　　還有一種沒有價值的藝術，是．流行藝術．．即fashion—abk：。n。這里面原也有好的東西，但大多是一時流行的，生命只有五年十年的藝術；所以現在要把0fficial(官府)．com，melx：id(商業)及fashionable．(流行)的三種藝術除去．　　所困難者，這三種藝術在表面上都很有勢力。作品入選于政府的展覽會，由國家買入，或得到academicianan(院士)的銜頭，本來在西洋原非十分的壞事；又如文學得academy的褒美，也不是不名譽：但是偉大的人，總是不欲的。偉大的藝術大都起初必受反對，從政府受非常的迫害。偉大的音樂．戲劇，政府的國立劇場不要開演。繪畫，被沙龍(saloon)排斥：而在被排斥的作品中，有非常良好的作品，但在西洋．尤其是近來，頗有識得這等的價值的人，于是起初曾受攻擊的繪畫，音樂，又名貴起來。名貴之后，從前虐待他們的政府或學院也就歡迎．怡顏悅色地拿他們的畫來掛在政府的畫堂里，選他們的音樂來在政府的劇場里演奏。　　舉一例來說：現今巴黎的羅浮宮(Mus6edcLouvre)的寬廣的室的一壁上掛有一幅十九世紀初的名畫家安格爾(In-gres，法國新古典派大家)所作的裸體像，這是一幅佳畫。但其對面有一幅體裁差不多相同的畫．即馬奈(Manet，印象派畫家)的“奧林匹亞”(()lympia)的裸體畫。這“奧林匹亞”曾經受過非常的攻擊，起初出品于展覽會的時候，當時美術界的審查員幾乎要把它立刻踢出。后來勉強取人盧森堡博物館(Music．dcLuxembourg)，現在就留著與拉斐爾，米開朗琪羅(Raphael，Michaelangelo都是文藝復興期大美術家)的作品一同，又與安格爾的作品相對，而堂堂地供藏了。這樣的例，在美術界中常常有之。政府的事業總比一般稍遲一點，大概也是不得已的原故：雖然如此，但倘過于遲進，而阻礙藝術的發達，是不應當的。　　除出了這三種藝術——即官府藝術．流行藝術，及商業藝術以外，真正的現代藝術，即有生氣，有未來，有發達之望的現代藝術的特色是什么?現在來論述一下。　　藝術一物，在無論何時代都有特異的特色。回溯歷史，在歐洲，希臘的藝術以美為特色，其結果有典雅優美之趣。后來在歐洲的中世，重精神，輕肉體，其藝術即具有清高的一種特色。就是把高尚的靈魂超脫卑污的肉體的思想表現在藝術中，由此一轉變而為文藝復興時代。……作者簡介　　豐子愷（1898-1975）：畫家，文學家，藝術教育家。一生著作甚豐。有《子愷漫畫全集》、《護生畫集》。著譯有《緣緣堂隨筆》、《源氏物語》。另撰有《藝術修養基礎》等藝術讀物多種。